La Franc-maçonnerie une succession de questions ?

Question - Réponse (Partie 1)

Se poser des questions est-il préférable à trouver des réponses ?
Une chose est certaine : une réponse peut entraîner d'autres réponses, alors qu'une question en amène souvent une profusion d'autres.

Chaque réponse ferme le champ des possibles en retenant une branche de réponses au détriment des autres pistes que la réponse vient refermer.

Au contraire, chaque nouvelle question ouvre un nouveau champ de possibles avec de nouvelles questions.

Le confort de trouver la réponse à une question, juste ou non, pourvu qu'elle soit choisie, apporte un équilibre de satisfaction et un cadre pour s'établir.

À l'inverse, maintenir son questionnement actif relève souvent du nomadisme intellectuel. Dans ce cas, le cherchant ne peut se nourrir d'aucune certitude et tente de trouver son équilibre dans chaque nouvelle question qui le projette un peu plus loin.

Voici donc le choix offert : sédentarité ou nomadisme intellectuel face à son questionnement.

 

Un entre-deux existe certainement, en s'aménageant des pauses d'étapes pour profiter d'acquis provisoires, qui pourront être remis en question pour poursuivre le chemin.
En effet, tout travail mérite salaire et repos, car aucun effort ne peut se prolonger indéfiniment.

Nos pensées trouvent profit à alterner entre questions et réponses, à l'image des cycles naturels, notamment celui des saisons.
D'ailleurs, remarquons que le mouvement cyclique est souvent celui retenu par la Vie, qui y puise toute la force de sa création et sa vigueur de régénération.

Une autre piste consiste à ne pas avancer seul dans les hautes sphères de la pensée et de l'action.
À plusieurs, se crée un cortège où chacun avance avec les questions et les réponses de tous.
Le moment de nos questions correspond parfois à celui des réponses de l'autre, et vice-versa.
Avancer dans ce cortège apporte la force du groupe qui chemine, et dans lequel pourtant chacun prend sa place et peut s’y établir.
Le groupe est un terreau fertile dans lequel questions et réponses forment l’humus où chacun peut s’épanouir librement, pourvu que tous soient respectueux, libres et de bonnes mœurs.

 

Alors posons-nous des questions, digérons nos réponses, avant de retourner dans un nouveau cycle de questionnement.
L’hiver, et particulièrement le moment du changement d’année, symbolise une période de questionnement qui débute, un renouveau à venir.
Les réponses s’épuisent et de nouvelles questions naissent.
En aménageant des pauses, et accompagnés de nos frères, c’est en confiance et en sérénité que nous avançons dans le long cycle de la vie et de la pensée.
Alors, prends appui là où nos pas se posent, et lançons les prochains lorsque notre équilibre est retrouvé.
Bientôt naîtra un mouvement au sein de nos pensées, au sein même de nos pas, comme celui d’un cycliste qui tient en équilibre uniquement parce qu’il avance.

Quelle sera la prochaine question ?

Philippe Dubach.

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COMMENT ÉLEVER LE NIVEAU DES ÉLÈVES.

Il semble que nos gouvernants particulièrement éclairés sans aucun doute par des agences américaines rémunérées à bon prix en période de restriction de nos dépenses ! Parce que bien sûr nous manquons de fonctionnaires compétents (Ils doivent apprécier). Bref le gouvernement fait face à une baisse générale de niveau dans les écoles du primaire au secondaire et même dans nos universités qui ne peuvent plus revendiquer les meilleurs places au niveau mondial. Il fait face également à un problème de recrutement des professeurs des collèges. Ce qui au demeurant est très surprenant, compte-tenu des belles rémunérations proposées et des magnifiques plans de carrière prévus.

Il n’échappe à personne que le travail de Ministre de l’Éducation Nationale n’est pas un job d’été, quoique, si l’on regarde de plus près sous la 4^ème République vilipendée pour son instabilité entre 1946 et 1954 il y a eu 8 ans et 8 ministres ! Je vous le disais un job d’été ou presque, car si l’on compte la période d’installation, puis de réflexion avant l’action il est presque temps de préparer le bureau pour son successeur. Heureusement la 5^èmeRépublique reconnue par tous comme plus stable est arrivée, sauf au Ministère de l’Éducation Nationale, entre 1958 et 2024 soit 66 ans il y a eu 39 ministres toujours un job d’été ! On reste ministre en charge de l’éducation de la jeunesse de l’avenir de la France à chaque fois moins de deux ans ! Sous la présidence en cours depuis 8 ans nous avons eu 7 ministres ! (Essayer un petit quiz entre amis pour trouver le nom de chacun.)

Il doit y avoir un siège éjectable dans le bureau du Ministre ?

Je reviens au début de mon billet d’humeur, notre dernière ministre très capée a trouvé la solution pour recruter de nouveaux professeurs des collèges plus besoin de bac plus 5 pour se présenter au concours on abaisse le niveau de recrutement à bac plus 2 ou 3 et on rémunère le temps des études pour passer le concours et cerise sur le gâteau on autorise les jeunes futurs professeurs à travailler à mi-temps de préférence dans les ZEP (Zones d’éducation prioritaires ou c’est plus dur, normal il faut s’habituer tout suite à la dure !)

Je résume avec ma mauvaise foi habituelle, pour élever le niveau des élèves on baisse celui des profs ! Voilà un système ingénieux, comment ne pas y avoir pensé avant, c’est pourtant élémentaire. Dans quelques années avec le développement de l’I A il n’est pas certains qu’il faudra des profs, donc pas d’école, pas de transport, pas d’assurance scolaire, pas de livre, pas de fournitures scolaires, pas de cantine, etc…. Voilà la solution à nos problèmes de dépenses !

Assez d’impertinence, je ne suis pas à la hauteur dans ce domaine, je passe ma plume à Yann.

                                    Jean-François Guerry.

L'homme à tout faire 

Erwann, notre jardinier, nous a quittés. il travaille désormais dans l'Education Nationale. L'éducation, de nos jours, a pour but de former des hommes d'action. Je vous en prie, n'ayez le mauvais esprit et ne me demandez pas quelle action. D'abord ça ne vous regarde pas. Vous n'aurez qu'à suivre les déclarations d’Elisabeth Borne. 

Nous avons tout tenté pour lui trouver un remplaçant qualifié mais en vain. 

La seule solution était de trouver un homme à tout faire. C'est une espèce qui disparaît et je le regrette. L'homme à tout faire est au spécialiste ce que l'homme-orchestre est au virtuose. L'homme-orchestre ne joue peut-être pas bien, mais il fait du bruit. C'est exactement comme les ministres. Je veux dire qu'un ministre bien entraîné est capable de faire marcher les finances, la guerre, l'éducation nationale et les travaux publics simultanément ou successivement selon que les circonstances l'exigent. Ce n'est peut-être pas du travail très fignolé, mais ça durera bien autant que la République. Et puis le cousu-main, quand c'est trop solide, on finit par s'en lasser. 

Si j'avais un ministre sous la main, je suis certain qu'il aurait été capable de tailler mes haies ou tout au moins de faire un discours pour me persuader que le taillage des haies est inutile. Ce n'est pas que les anciens ministres soient rares en France, mais tous ceux que j'ai été voir ont refusé de quitter leur téléphone de peur qu'on les appelle à l'Elysée pendant qu'ils seraient chez moi. 

Force m'était donc de trouver ailleurs un homme à tout faire. Je rêvais de ce fameux magasin anglais où l'on peut, paraît-il, tout demander, depuis un quart de clous de girofle jusqu'à un poil de la queue d'un éléphant blanc mâle ayant appartenu au maharajah de Kapurtala. La chose aurait été simple. J'aurais décroché le téléphone: "Allô… Voulez-vous m'envoyer un homme à tout faire, s'il vous plaît… Dans une demi-heure? Parfait. Merci." 

C'est le hasard qui nous mit sur la piste de l'homme à tout faire. Nous étions un soir à dîner chez des amis quand mes yeux furent attirés par la beauté du gazon du parc. J'en fis compliment au maître de maison.  

" Il est beau, n'est-ce pas? me dit-il. C'est Pablo qui l'entretient." 

Tout le monde paraissait savoir qui était Pablo et je n'insistais pas. J'échangeais un regard avec ma femme. Un même espoir nous avait traversé le cœur. Etions-nous sur la piste? Prudemment, je fis quelques sondages:  

"J'ai vu que vous aviez fait repeindre la porte d'entrée. Par les temps qui courent, c'est hors de prix…" 

" Ne m'en parlez pas! Heureusement Pablo s'est chargé de tout." 

" Vraiment ? " 

" De tout. Et par la même occasion, il a débouché l'évier de la cuisine."  

Ma femme eut un sursaut. L'évier de la cuisine est un sujet qui lui tient à cœur. Je sentis que Pablo avait gagné son affection. J'en fus un peu jaloux. Il faut dire que le débouchage de notre évier est un de mes échecs les plus cuisants. 

" Et … qui est Pablo? " demandais-je d'un air dégagé. 

" Comment, vous ne le connaissez pas? Pablo, voyons, l'homme à tout faire." 

C'est ainsi que j'appris, détail par détail la vérité sur Pablo. C'était un Espagnol, un ancien mineur des Asturies. Il avait été pêcheur en Biscaye, cordonnier à Madrid et camelot à Barcelone. Il s'était fixé en France où il n'exerçait aucun métier en particulier, ou plutôt les exerçait tous en même temps. Ce n'était pas un artisan ordinaire, mais un maître ouvrier, un artiste, un inventeur. 

" Il faut le faire venir chez nous ", dit ma femme 

Je sortis mon calepin. "J'irai le voir demain. Où habite-t-il ?" 

" Ah, pour cela, nous n'en savons rien. Il passe de temps en temps. Mais nous vous l'enverrons." 

D'un mois tout entier, Pablo ne passa pas. Et pourtant il existait. A la maison, l'énervement était à son comble. L'ombre du mystérieux Espagnol planait sur nous. Deux nuits de suite, j'entendis ma femme qui murmurait " Pablo…Pablo " dans son sommeil. Dans la rue, quand nous croisions un passant d'allure espagnole, nous le dévisagions avec insistance. C'était peut-être Lui. Un jour, j'en rencontrais un qui ressemblait tellement à la description de nos amis que je m'enhardis jusqu'à lui demander s'il n'était pas Pablo. Il s'inclina vers moi avec une élégance typiquement castillane et me répondit en norvégien. 

Début juin, un soir de pluie, j'écoutais la radio en travaillant, ou bien peut-être je travaillais en écoutant la radio, enfin l'un ou l'autre, quand on sonna. J'ouvris la porte. Sur le seuil, un petit vieux mal rasé suçait mélancoliquement un mégot éteint, il avait relevé le col d'une veste pisseuse dont les épaules détrempées luisaient sous la lumière électrique. Il toucha le bord de son vénérable béret.  

" Zé souis Pablo ", dit-il. 

Yann.

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Chemin, Vérité et Vie

« Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » : ce verset, dit par jésus en Jn,14-6 est loin d’être anodin, et peut s’appliquer à tout parcours, qu’il soit religieux ou initiatique. Le chemin inaugure cette phrase, en préséance de ces 2 autres termes fondamentaux que sont Vérité et Vie. On pourrait s’attendre à rencontrer le chemin après ces 2 principes incontournables, il n’en est rien, sans doute pour nous sommer de considérer que rien ne se dit ou ne se fait si l’homme n’a pas d’abord décidé de s’engager, le reste suivra. Cela met le doigt sur le fait que, tout initié que nous désirerions être, nous ne sommes pas de purs esprits, mais avant tout des hommes de chair, chair à partir de laquelle tout est ouvert à interprétation, entendement et action. Le chemin colle à cette substance : il n’est pas entendu ici comme un simple trajet, voyage ou périple mais comme une zone grise, où confluent déterminisme, libre arbitre, fluctuation des circonstances, et une certaine forme de pédagogie engendrée par le matériel initiatique lui-même, à savoir, pour ce qui nous intéresse ici, rituels et instructions produits par le Rite Écossais Ancien et Accepté (acrostiche R.E.A.A.), en chacun de ses degrés.

Le rite est une méthode didactique, adaptée à l’intelligence de l’homme. Elle comporte 2 grandes phases, d’abord celle des 2 premiers degrés, qui vont nous présenter la « boite à outils », c’est-à-dire les supports indispensables à nos affirmations. Ces outils sont comme des lettres et des syllabes symboliques, sans lesquelles toute lecture initiatique ultérieure serait inenvisageable. Pourquoi isoler ces 2 degrés ? Eh bien parce qu’il existe 2 présupposés à notre existence : nous-même et tout le reste. Se colleter à soi-même induira l’usage particulier de certains outils, au sens large : objets, nombres, contextes…Et le « reste » formera l’environnement, au sens large également. Ce reste est ce qui a été découvert par les hommes, et nous aurons alors affaire à notre passé civilisationnel et à tous ses appendices, arts, culture, et tout moyen d’améliorer notre rapport à l’autre (sens, morale, valeurs…).

Pourvus de ces prérogatives, le rite placera sur notre chemin des narratifs à presque tous les degrés. Ces narratifs seront comme des contes, utilisant les lettres et syllabes pré requises, afin de complexifier notre pensée dans les directions les plus variées. Car « la nature ne fait pas de sauts », nous dit Leibniz, elle est la fusion lente d’un acquis et de découvertes. Les choses trouvées alors pourront différer suivant la personnalité et les dispositions de chacun. C’est pourquoi ce chemin est une forme d’arborescence, où tout se décline, mais rien ne se perd.

Le cheminement initiatique sous-entend également une façon d’avancer, mâtinée d’un télescopage permanent entre apprentissage et émancipation. La difficulté de la franc-maçonnerie sera en effet de former au mieux l’initié, tout en le libérant de son socle initial. Émanciper ne veut pas dire s’éloigner, mais au contraire prendre appui sur ces acquis afin, ensuite, de s’en affranchir : on appelle cela la spiritualité. Des obstacles et des jalons vont fatalement se présenter sur notre route : ils seront arbitraires en ce sens que rien ne prédispose telle valeur, tel concept, tel fait, ou tel objet à apparaître au décours d’un virage. Cela dit, toutes ces choses s’intégreront à notre parcours, dans la mesure où le symbolisme, forme de viatique entre soi et le reste du monde, va travailler et retravailler tous ces repères à l’aune d’une volonté portée par le désir de connaître mieux, de connaître plus. Le Chemin façonne, la Vérité accompagne, sans exclusive et sans imposition, et la Vie sanctionne : il ne s’agit pas bien sûr ici de la vie végétative, purement fonctionnelle, mais d’une vie qui transcende cet état et accepte d’incessants remaniements.

« Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie ». Nous avons coutume, dans l’initiatique en général et dans la franc-maçonnerie en particulier, d’expliciter cette phrase par une démarche quelque peu galvaudée qui nous dit que le but (de la recherche) est tout entier contenu dans le chemin. Le chemin serait déjà en lui-même acte de contrition laïque, de componction existentielle et donc de sapience, c’est-à-dire d’une sagesse pratique, éprouvée et conscientisée. Mais se cantonner à ce sens est aller un peu vite en besogne, et contracter comme une peau de chagrin ce qui fait l’individu, c’est-à-dire sa propension à exister, par lui-même et pour lui-même. Car si son action mérite effectivement d’être caractérisée, il n’en demeure pas moins qu’on ne peut la réduire à cette conjecture. Le chemin est donc le moyen et la fin d’exister, et donc de se construire, vaille que vaille, en épousant ou en évitant les contournements que nous impose le rapport de notre singularité aux évènements de la vie.

Le chemin est aussi universel qu’individuel, le rite se contentant d’aiguiller finement, d’être sculpté par le narratif et modelé par les cérémonies. Plus tard dans l’évolution maçonnique, quelques degrés se passeront momentanément de ce narratif, exprimant l’idée d’une conscience suffisante pour se créer sa propre histoire. Mais le narratif recommencera ensuite. Le cheminement maçonnique réclame aussi de l’ego, de cette capacité à ne pas s’effriter devant l’obstacle ou l’invitation. Le chemin est aussi bien initiatique que profane, ce ne sont là que des niveaux de compréhension, de gradations d’attitude et de retours d’expérience, acceptés ou pas. Si Jésus est le Chemin par son humanité, il est aussi la Vérité par sa déité, et la Vie, par son incarnation.

Si le chemin est initiatique, l’initié devient alors un curseur, et c’est à l’aune de cette capacité à nous élever spirituellement que nous choisirons telle ou telle orientation. Á partir de là, les conjonctures, nées pour une part de notre libre arbitre, et d’autre part d’un incontournable déterminisme, s’identifieront à notre conscience, mais différemment suivant l’usage que l’on voudra et pourra en faire. Les étapes que l’initié tracera alors pourront être perçues sous l’angle et le filtre du Kaïros grec, c’est-à-dire d’un incontournable moment de vérité, né du hasard des circonstances, et de sa convergence avec nos dispositions à aller « au-delà des choses communes ». Le but du franc-maçon sera donc de tenter, à partir d’un terreau symbolique et philosophique, de comprendre ce à quoi ces chemins l’ont amené, l’amènent, et l’amèneront dans cet exercice complexe qu’est la transposition des idées depuis l’initiatique vers une forme de développement variée, théologique, historique, psychologique, sociétale ou sociologique. Le franc-maçon pourra s’appuyer sur nombre de concepts, de symboles et de principes suivant un lignage et une chronologie particuliers.

Cette généalogie singulière sera bien évidemment non exhaustive, constituée de maillons sur lesquels s’arrêter et en développer la teneur.  Car, je reconvoque Leibniz, « La Nature ne fait pas de sauts », elle n’est toujours qu’un continuum où le futur provient de l’amalgame des éléments qui l’ont précédé. C’est toute la substance de la Passion christique, chacune de ses stations étant contre-intuitivement une façon d’avancer.

Thierry Didier

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Une lecture de La table d'émeraude d'Hermès Trismégiste, l'un des textes fondamentaux de la tradition hermétique et de l'alchimie. T. Didier met en lumière des correspondances avec la franc-maçonnerie à travers les degrés du rite écossais ancien et accepté, soulignant les liens entre le symbolisme alchimique, la spiritualité initiatique et la connaissance ésotérique, entre autres.

https://www.lalibrairie.com/livres/la-table-d-emeraude--une-approche-maconnique_0-12541033_9782386477836.html

Mystérieux et fascinant, le texte de la Table d'Émeraude est l'un des piliers de la tradition hermétique et de l'alchimie. Attribué à Hermès Trismégiste, il a traversé les siècles, suscitant de nombreuses interprétations et devenant une source d'inspiration majeure pour les chercheurs en ésotérisme et en philosophie initiatique.
Dans cet ouvrage, Thierry Didier propose une lecture originale et profonde de ce texte fondamental, en établissant des correspondances avec la franc-maçonnerie, notamment à travers les degrés du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA). Il éclaire les liens entre symbolisme alchimique, spiritualité initiatique et connaissance ésotérique, offrant ainsi une approche inédite où se mêlent exégèse et herméneutique.
Quels secrets renferme réellement la Table d'Émeraude ? Comment son enseignement peut-il enrichir la quête du franc-maçon et du chercheur en hermétisme ? Ce livre dévoile une vision subtile et éclairante, ouvrant de nouvelles perspectives sur l'initiation, la transmutation intérieure et le grand oeuvre de la sagesse universelle.
Un ouvrage essentiel pour les passionnés d'alchimie, de franc-maçonnerie et de quête spirituelle.

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Jean-François Guerry.

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LA LUTTE CONTRE LES PASSIONS TRISTES

Que la joie soit dans les cœurs.

La courte réflexion d’aujourd’hui sur les « passions tristes » est inspirée de la lecture d’une interview de Guillaume Le Blanc[1] professeur de philosophie sociale et politique à l’université Paris-cité,par Juliette Le Cerf journaliste réalisée pour le journal Télérama (N°3926- du 12 au 18/04/2025.), et l’Éthique de Baruch Spinoza. Ces passions tristes que les Sœurs et les Frères sont appelés à combattre, à soumettre à leur volonté en affirmant clair et fort : Que la joie soit dans les cœurs.

Parmi ces passions tristes nous trouvons nous trouvons la peur souvent associée à la crainte de l’autre à l’inverse de l’altérité et de la fraternité, cette peur qui nous divise au lieu de nous unir, elle résulte de l’ignorance et fait le lit du fanatisme. Ce fanatisme qui est le ferment de la violence et de la haine. Il y a aussi les mensonges qui s’insinuent aujourd’hui dans les plus hautes sphères de l’état, où ils deviennent, pour ses dirigeants presque naturels. Ce sont les fameuses promesses électorales, où est le sens de la promesse et du serment ?

Guillaume Le Blanc met l’accent sur le fait : que ces passions dangereuses ne naissent et ne se développent que de l’intérieur d’un ensemble de positions sociales, de normes, de situations qui les rendent possibles, en nous rendant la vie impossible.

Il constate en s’appuyant sur Spinoza, que nos passions tristes diminuent notre capacité d’être, notre puissance d’être, alors que les passions joyeuses l’augmentent au contraire. Notre vitalité, notre désir d’amélioration, de perfectionnement sont entravés par ces passions tristes.

Spinoza constate que nous oscillons entre la tristesse et la joie et il cherche un remède dans son Traité de la réforme de l’entendement, qui débute ainsi : L’expérience m’ayant appris à reconnaître que tous les événements ordinaire de la vie commune sont choses vaines et futiles, et que tous les objets de nos craintes n’ont rien en soit de bon ni de mauvais et ne prennent ce caractère que quand l’âme est touchée, j’ai pris enfin la résolution de rechercher s’il existe un bien véritable et capable de se communiquer aux hommes, un bien qui puisse seul remplir l’âme toute entière, après qu’elle a rejeté tous les autres biens, en un mot, un bien qui donne à l’âme, quand elle le trouve et le possède, l’éternel et suprême bonheur. C’est là que Spinoza affirme et constate que la Joie est ce bien suprême. Il voyait la joie comme le passage d’un état de l’être à un autre. Il réitère sa Pensée de la joie dans son Éthique au livre III : La joie est le passage de l’homme d’une moindre perfection à une plus grande perfection. Il précise sa Pensée : je dis bien passage. Car la joie n’est pas la perfection elle-même. Si l’homme en effet naissait avec la perfection à laquelle il passe, il la posséderait sans affect de joie.

On comprend mieux que la formule maçonnique qui ferme les travaux de loge : Que la joie soit dans les cœurs ! Est une injonction performative et quelle ouvre un chemin après les travaux, la joie n’est pas statique, elle est un commencement comme l’initiation.

La tristesse, passion triste nous fait bien régresser dans une moindre perfection, elle amoindrit notre être et sa puissance d’action. Dès lors comment pourrions-nous porter au dehors ce que nous avons reçu en loge ? Chaque Sœur, chaque Frère a pu constater qu’au terme de chaque tenue il ressort plus puissant donc en capacité d’agir. Cela confirme si besoin que l’initiation maçonnique est individuelle mais quelle se réalise en s’appuyant sur la Force du collectif.

Les passions tristes affectent nos corps autant que nos esprits, Guillaume Le Blanc souligne que nous devenons alors des proies des marchands du bien-être, du développement personnel qui nous vendent des kits de philosophie morale, d’exercices physiques, de médecines naturelles, une quantité de produits destinés à combattre nos émotions et vider notre compte en banque. À l’inverse de cette thérapie du développement personnel, Guillaume Le Blanc propose son traité de développement impersonnel.

Il pense que notre société avec la violence du monde social favorise l’essor des passions tristes, elle favorise un individualisme négatif. Je dirais qu’elle valorise en permanence notre Ego, le gonfle, il faut être beau, riche mais surtout célèbre ! L’affirmation de soi, la lutte pour dépasser l’autre à son détriment, la négation et le rejet de l’étranger, la paresse au travail encouragée par la prolifération des écrans, des applications. La paresse cognitive qui s’installe grâce l’I A uniformise notre pensée, efface notre relation aux autres.

Pour lutter contre ces passions tristes et leurs conséquences en pratiquant la joie, mais cela ne décrète pas, d’autant plus qu’elle n’est qu’un passage comme l’a dit Spinoza ! Son remède est la Raison, le savoir, la vie active, la vraie connaissance. C’est la joie de connaître : Quand l’âme se représente elle-même avec sa puissance d’agir, elle est joyeuse… La soif, le désir de connaissance installe la joie de manière plus durable. Vu sous le prisme maçonnique je dirais que l’on peut atteindre la joie en pratiquant des Exercices spirituels qui sont à la fois des exercices de formation et d’application, une maïeutique et une propédeutique : Savoir, comprendre, connaître, agir et aimer. Les idées que nous avons acquis par le travail, que l’on s’est efforcé de comprendre pour pouvoir agir pour notre bien personnel mais surtout pour celui des autres rendent plus joyeux. Cette joie perdure si nous avons pris conscience qu’il y a des vérités impérissables comme la justice et l’équité, comme l’Amour. Les vérités vraies favorisent la concorde entre les hommes, la connaissance fait fuir l’ignorance et le fanatisme. La Pensée de Spinoza, celle de Guillaume Le Blanc et celle des Maçons se rejoignent, la joie relie les hommes, ce n’est donc pas dans l’individualisme que nous pouvons nous épanouir mais dans le collectif, les maçons l’affirment quand ils disent qu’ils ne peuvent rien sans l’aide de leurs frères. C’est pourquoi, ils travaillent dans la joie à la construction d’un centre d’union reliant tous les hommes.

                                    Jean-François Guerry.

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UN TEMPS, UN MOMENT D’HARMONIE

On approche de la fête de Pâques, pour les chrétiens symboliquement cette fête célèbre le passage de la mort à la vie. Une renaissance, une régénération, qui doit apporter la joie dans les cœurs, symbolisée par l’agneau et sa peau blanche. C’est une période où le don de soi, jusqu’au sacrifice est mis à l’honneur, un moment de partage et fraternité. Dans la religion juive pâques pessah est en rapport avec la sortie de l’Égypte l’Exode, c’est la célébration de la fin de l’esclavage des juifs. C’est aussi la saison de la moisson de l’orge. Symboliquement les juifs démontrent leur capacité de résilience et leur volonté de reconstruction.

La Franc-maçonnerie c’est inspiré de nombreux symboles bibliques, à propos de pâques les tabliers blancs des Francs-maçons en peau d’agneau. Le partage du pain et du vin, la mort initiatique et symbolique et la renaissance. La résilience pour la reconstruction du temple matériel et la construction du temple intérieur de chaque initié.

Dans ce monde submergé par les ténèbres de l’ignorance et du fanatisme je veux retenir aujourd’hui la capacité des Sœurs et Frères à faire reliance, comme l’exprime avec justesse Angel Fajardo y Sorribes : la Franc-maçonnerie illuminée par la lumière d’une spiritualité authentique et bienveillante, célèbre l’harmonie entre le Rite et la Bible. Une symphonie céleste s’élève alors…, comme nous le rappelle le psaume 133 :1 du Cantique des degrés, poème biblique de David : « Voici, Oh ! Qu’il est agréable et doux pour les frères de vivre ensemble ! » Ce verset, qui rappelle la chaîne d’union des francs-maçons, exprime la joie et l’harmonie qui existe lorsque les membres d’une même communauté ou d’une même famille sont unis et partagent des moments ensemble et souligne l’importance de la fraternité. [1]

J’abonde les propos de Angel Fajardo en y ajoutant l’utopie que tous les hommes en ce moment pascal s’unissent ensemble pour chasser les ténèbres et ranimer les lumières de la spiritualité et celle de la fraternité, pour que le monde soit plus beau. L’esprit de Pâques rassemblant ainsi tous les hommes quelques soit leurs religions, leurs croyances, ne renonçant en rien à leurs convictions mais capables de faire régner entre eux une belle harmonie.

                                            Jean-François Guerry.

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