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la Franc Maçonnerie au Coeur

la Franc Maçonnerie au Coeur

Un blog d'information, de conversations sur le thème de la Franc Maçonnerie, des textes en rapport avec la Franc Maçonnerie, comptes rendus et conseils de lectures.

Publié le par Jean-François Guerry
Jamblique

Jamblique

JAMBLIQUE ET LES MYSTÈRES – Le Timée de Platon. Part III.

 

 

En ce qui concerne l’espèce d’âme qui en nous domine, il faut se faire l’idée que voici. En fait, un dieu a donné à chacun de nous, comme démon, cette espèce-là d’âme dont nous disons, ce qui est parfaitement exact, quelle habite dans la partie supérieure de notre corps, et quelle nous élève au-dessus de la terre vers ce qui, dans le ciel, lui est apparenté car nous sommes une plante non point terrestre, mais céleste. C’est à cette région en effet, à partir de laquelle poussa la première naissance de l’âme, que l’espèce divine accroche notre tête, c’est-à-dire nous enracine, et maintient notre corps droit.

Cela étant, à l’homme qui s’est abandonné aux appétits et aux ambitions et qui se donne beaucoup de peine pour assurer leur satisfaction, il arrive nécessairement que toutes ses pensées sont devenues mortelles et qu’exactement dans toute la mesure où il lui est possible de devenir mortel, il n’y manque pas, si peu que ce soit, puisque c’est la partie mortelle qu’il a développée. Au contraire l’homme qui a mis tout son zèle à acquérir la connaissance et à obtenir des pensées vraies, celui qui a exercé surtout cette partie de lui-même, il est absolument nécessaire, je suppose, qu’il ait des pensées immortelles et divines, si précisément il atteint la vérité….

 Platon – Le Timée 90a. GF Flammarion.6ème Édition 2017 Traduction de Luc Brisson – Page 216 -217.

Platon - Tableau de Raphaël

Pourquoi cette longue citation, parce qu’elle explique les actions du démiurge artisan, fabricant de l’univers, fabricant de l’âme du monde, fabricant du corps humain, fabricant de l’âme humaine et décrivant les fonctions du corps et de l’âme. L’âme du monde devant jouer un rôle entre l’intelligible et le sensible. Par conséquence chacun de ses éléments constitutifs se situera en elle à un niveau intermédiaire entre l’indivisible qui est la caractéristique essentielle de l’intelligible et le divisible caractéristique essentielle du sensible. Si l’on se livre à une réflexion sur les analogies entre cette vision Platon et la ‘foi’ maçonnique sa vision et sa pratique. L’on peut voir dans le démiurge fabricant de Platon le Grand Architecte de l’Univers, créateur de l’âme du monde et de l’âme humaine, l’on peut constater aussi que ce qui est en bas est semblable à ce qui est en haut cela nous rapproche de l’hermétisme alexandrin, du néoplatonisme de Plotin en particulier de sa vision de l’âme sortant de son corps ; ou encore de la vision de Jean de Patmos, de la descente de la Jérusalem céleste. Le regard de l’homme se portant vers plus haut que lui, son élévation de conscience et sa position intermédiaire entre Terre et Ciel. Platon voit la naissance de l’âme, on peut y voir la naissance et le développement de l’esprit. Le divin s’accrochant à notre tête nous enracine. On peut voir aussi un rapport avec la gestuelle maçonnique, la position du corps bien droit, les pieds bien ancrés solidement en équerre dans la Terre mère qui s’y accrochent et notre tête dirigée vers les étoiles. Platon, nous incline à ne pas succomber à l’ambition, l’orgueil (hubris) au risque de perdre son âme. Ce qui entrainerait la mort de l’esprit sa décapitation, notre gorge serait tranchée. Il démontre ainsi que l’homme possède une partie mortelle et une partie immortelle indicible, incompréhensible, mais réelle. Il conclut au contraire que l’homme qui se tourne vers la spiritualité ne craint pas la mort et est capable d’atteindre la Vérité. 

Cependant la génération de l’âme du monde est une aporie, Socrate dans Phèdre tient ce raisonnement : Toute âme est immortelle puisque tout ce qui se meut est immortel. Ors la cessation de la vie, est cessation du mouvement. Seul l’être qui se meut lui-même, qui est source de mouvement à une âme, donc son âme est autoengendrée. Il faut cependant un principe pour tout mouvement dans l’univers. Ce qui fait dire à Luc Brisson : En définitive, l’âme est le principe de tout mouvement dans l’univers, mais elle n’est pas le principe de l’être de son mouvement.

L’âme dans le corps humain pour Platon est installée à titre provisoire, même fabriquée par le démiurge comme toutes les autres à partir de l’âme du monde elle s’est dégradée du moins dans sa partie immortelle, elle est donc une sorte de mélange entre une âme immortelle et une âme mortelle. Je l’avoue ce n’est pas très clair ! Platon imagine que le démiurge aurait des assistants moins performants que lui, qui seraient moins habiles et bons. Il demande à l’homme de faire preuve de responsabilité et d’œuvrer à travailler sur la partie la meilleure de son âme, celle qui est immortelle, c’est elle qui doit commander. Il fait appel à la légende du cocher et des deux chevaux, le cocher devant diriger et agir en choisissant le bon cheval. Au cours de leur chemin vers l’intelligible, l’on distingue trois sortes d’âmes humaines. Celles qui suivent les dieux, elles arrivent à contempler l’intelligible, d’autres n’en n'ont qu’une vision partielle, d’autres doivent se contenter de l’opinion. Pour lui certaines âmes demeurent dans le ciel ce sont les premières, les deux autres s’incarnent dans le cœur des hommes ou des bêtes sur terre.

Ainsi corps et âme forment l’homme, le corps prend peu à peu conscience de la présence de l’âme.

                                                     Jean-François Guerry.

À SUIVRE …

JAMBLIQUE ET LES MYSTÈRES – Le Timée de Platon. Part III.

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