Suite de l'article de Thierry Didier
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’aucuns diront à juste titre que Judas est cette ombre qui fait partie de façon inaliénable de la figure lumineuse du Christ : cela signifie que l’homme possède en lui-même cette capacité à se dépasser, de façon à embrasser d’une façon holistique sa personnalité. Mais cela ne se fait jamais spontanément : il sera nécessaire de porter cet élan avec une énergie inédite, la plus puissante étant donc, je le répète, celle de la morale, de la frustration et de la trahison : il ne s’agira pas ici de se faire mal à soi-même, comme pourraient le signifier le silice ou la pénitence, mais d’admettre au sein de notre singularité un petit supplément d’âme, où chaque nouveauté, si minime soit-elle, participera à la construction de l’initié. C’est en cela que l’initiatique n’est jamais obéré par un statut maléfique quelconque, et au contraire intègre ce mal dans une vision progressive et holistique. C’est pour cette raison également que le passeur ne tue pas mais livre à d’autres, engageant la passation sur un terrain plus universel, dans lequel la multiplicité des intervenants ira dans le sens d’une globalisation de l’acte : c’est ce que permettra la livraison, acte délégataire, là où l’assassinat pur et simple serait un acte direct.
Livrer, au-delà de sa signification exotérique actuelle, dérive à l’origine du latin liberare, « rendre libre, affranchir ». Cette signification fut complétée il y a 1000 ans, par « mettre quelqu’un à la dispo de quelqu’un d’autre », ou bien laisser (le passage), engager (un combat), toutes acceptions relevant d’un mouvement destiné à affranchir celui qui en est l’objet. Il faut se souvenir que Juda est le mot de passe du 8ème degré du REAA, et signifie, selon l’instruction du grade d’Intendant des Bâtiments : « Dieu guidera » : tout est dit. A cet égard, les 2 Judas se mueront en passeurs d’un monde calibré, massif et indifférencié, à un espace spiritualisé, voire sacré, en tout cas permettant un affranchissement du « livré » vers un monde qui lui correspond mieux. L’étude initiatique mettra sur un même pied tous les versants possibles d’une même réalité. Conséquence de cette intrication du récit et du myste, le propre du héros mythique ou légendaire sera d’être un avatar, c’est-à-dire que les sentiments ou les jugements qu’il produira chez un initié varieront suivant l’époque et suivant la personnalité dudit initié. L’initié saura que ces habillages différents, trahison versus passation, dépendront de son niveau de conscience et seront partie prenante dans son interprétation toute personnelle des textes sacrés. Dans l’Ancien Testament, Joseph, fils de Jacob, renié et banni de la Terre Promise par ses frères dont Juda, va ainsi se retrouver acteur majeur de la société en Egypte. Joseph possède en effet, contrairement à ses frères, rudes et belliqueux, une subtilité et une sensibilité dont la capacité divinatoire est la manifestation la plus évidente. Cette faculté d’interprétation des songes, doublée d’une forme de naïveté, et également de supériorité décomplexée dans la manière de présenter ces visions à ses frères (Gen. 37,7 : « Elles (les gerbes de ses frères) se prosternèrent devant ma gerbe » contribueront à la mise de côté de ce frère. Joseph, au-delà de cette capacité divinatoire, et de quelque part son incapacité à la rendre au commun, ne pourra pas se permettre, pour survivre, de demeurer dans le monde des individus ordinaires : cette inflation-là peut expliquer la pompe qu’il mettra dans le récit de ses songes, et dans l’arrogance niaise de sa déclamation. C’est cette attitude décalée qui va énerver ses frères et leur donner l’énergie de la rage et de la jalousie nécessaire à la perpétration de leur crime.
Car il est fondamental de comprendre que, sur un plan ésotérique et donc dénué de morale, l’acte de livraison de Joseph aux intercesseurs madianites, puis aux ismaélites réclamera une « énergie de rupture », plus importante que celle du déroulé ordinaire du récit. Le caractère martial des intervenants (frères rustres et jaloux de Joseph, l’origine peu reluisante (pour des scribes judéens) des marchands madianites, d’origine arabe, qui vendirent (traite d’humains) Joseph à des ismaélites. Puis enfin ces ismaélites, descendants d’Ismaël, le fils qu’Abraham eut avec sa servante Agar, et donc moins noble qu’Isaac, fils de Sarah, porteur de la lignée patriarcale dont seront issus Juda David et Salomon, formeront une « articulation du Mal » apte à provoquer le passage de Joseph. Dans l’« Histoire de Joseph », Gen. 37 à 50, les « basses œuvres » responsables du transit de Joseph seront donc accomplies par une forme de lie de la société orientale, dans laquelle les fils de Jacob ne se saliront pas les mains, et ne porteront pas la responsabilité bassement pécuniaire de la transaction.
Consécutivement à cela la séparation des milieux canaanite et égyptiens s’objectivera essentiellement, nous le verrons, par une différence de culture, de sophistication et d’ouverture d’esprit, mais aussi par l’existence d’un dépositaire divin, voire d’un Dieu fait homme, Pharaon, là où les hébreux en seront encore au stade tribal, avec ce manque de centralité souveraine utile à l’union des divers. Je rappellerai ici 2 exemples tirés du REAA, celui de Johaben, qui prend la forme, au 6ème degré du REAA, d’une « incomplétude cognitive » et donc d’une curiosité incisive, qui fera effraction entre les 2 rois Salomon et Hiram de Tyr. Et au 9ème degré du REAA, par une forme de violence vengeresse et de transgression de ce même Johaben qui se séparera alors du bloc de ses compagnons. Tout comme Johaben devint l’élu parmi les 9, c’est-à-dire qu’il se distingua comme un agent différencié parmi une potentialité, de même Judas Iscariote fera partie du groupe prépascal des 12 apôtres (Marc 14,10 « l’un des douze »), et Juda, fils de Jacob, du groupe des 12 fils dudit Jacob. Ainsi, Judas Iscariote « s’en alla auprès des Grands Prêtres pour le livrer » là où Johaben décapitera sans autre forme de procès l’assassin Abiram.
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Thierry Didier
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