Publié le 2 Mai 2025 par Thierry Didier

LES TEMPS MAÇONNIQUES Thierry Didier Part I

Les temps maçonniques

ous autres êtres humains sommes soumis à l’espace-temps : c’est en tout cas ce que nous sommes intuitivement capables d’entendre de notre environnement, avec le peu de moyens dont nous disposons pour comprendre le milieu dans lequel on baigne. Nous subodorons également en quoi ce tissu est relatif. Pourquoi ? Parce nous ne sommes pas aptes à délimiter ces 2 dimensions : les bornes spatiales et temporelles de l’Univers restent indéterminées, voire dangereuses à confronter, car nous confinant à la folie lorsque nous tentons d’en imaginer les contours. Néanmoins nous sommes en capacité de circonscrire au moins les portions les plus proximales de cet univers, en les compilant à la façon d’un mille-feuille spatiotemporel qui se veut ontologique. Par exemple, l’ordinateur sur lequel je tape possède des dimensions bien concrètes, bien délimitées : nous pouvons y appliquer notre système de mesures et en produire une mise en abyme destinée à en évaluer grossièrement la portée et les modalités. Mais ce système apparaît néanmoins toujours autoréféré : il faut en effet avoir en permanence à l’esprit, du profane comme de l’initié, que tout ce qui invite à la vision et à la compréhension des choses n’est jamais uniquement spatiale, mais tout autant temporelle.

Ainsi, il ne faut surtout pas tomber dans le piège d’une forme d’évidence, où voir et comprendre une chose ne dépendrait que de l’espace : le temps leur est autant nécessaire, même s’il demeure invisible à nos sens. Il n’y a, en effet, pas de génération spontanée où apparaîtrait ex nihilo un « volume ou un plan », qui obèrerait alors la dimension temporelle. Le terme générique d’étendue, posée par Guénon, caractérise bien ces 2 dimensions coexistentes et interpénétrées. Cela dit, autant l’espace peut être convoqué par l’image d’un volume, plus ou moins défini, autant n’y a-t-il rien de plus complexe à imaginer, et donc à maitriser, que le temps : peut-être, me direz-vous, qu’il ne faut pas chercher à le maîtriser, et que sa seule acceptation suffit : je ne le pense pas, car le célèbre « lâcher prise » ne peut pas se passer de ce préalable qu’est la structuration intime de l’initié, sans quoi ce dernier exploserait en vol. C’est pourquoi les 2 1ers degrés du REAA sont consacrés essentiellement à l’outillage symbolique, qui sera là pour donner une consistance à l’apprenti et au compagnon maçon face à cette « dévoration » de l’espace et du temps.

La franc-maçonnerie étant holistique, tout ce qui en fait l’essence se devra d’être travaillée suivant les différents angles de notre compréhension progressive. Ainsi, même le temps passé, et donc objectivé, est difficile à appréhender : Il n’est qu’à voir comment notre ordre tente d’approcher la tradition, qui est une remembrance sélective de faits qui se sont déjà déroulés. Sélective car la mémoire du passé a, comme tout appareil humain, ses canons, et donc ses apocryphes. L’existence de ces 2 tenants doctrinaires explicite clairement la vision duale de nos semblables, et la dichotomie philosophique des Anciens et des Modernes en porte d’ailleurs le sceau. Si le temps semble, de par sa prégnance et de son défilement ontologique, être un invariant, il est en fait pour l’initié un avatar, c’est-à-dire que sa texture, sa dynamique et sa direction varieront en fonction de l’époque, du degré de sophistication et, pour ce qui nous intéresse ici, de notre degré d’évolution spirituelle. La légende du rite portera, nous le verrons, cette multiplicité dans la façon d’aborder le temps. Pour un profane, si le temps est souvent fuyant, sans substance visible, sans bornes et sans couleurs, c’est peut-être en raison de l’échappement intellectuel qu’il suscite, et donc du danger inconscient qu’il produit, eu égard au problème de l’intemporalité et de l’éternité. De plus, la flèche du temps condamne toute organisation structurée à peu ou prou se désorganiser : on appelle cela l’entropie, qui, d’une certaine façon, conduit à retourner à l’éclatement des valeurs constaté originellement dans le Cabinet de Réflexion. En effet, le but du Cabinet de Réflexion est de donner au candidat maçon le sentiment d’une richesse symbolique ambiante, et de lui faire comprendre le foisonnement d’idées qu’il sera à même de découvrir lors de son parcours initiatique. Au-delà de son aspect tellurique et matriciel et des éléments disposés en son sein, s’ajoutera le fait que le Cabinet de Réflexion verra son entrée refermée, lorsqu’il va s’agir pour l’encore profane d’y réaliser son testament philosophique. Ce testament, dont la rédaction immédiate constitue déjà une forme d’échéance-butoir, est un premier confinement « intérieur », à la fois métaphysique et temporel, propre à permettre au futur apprenti d’évaluer ses propres limites.

Lorsque les limites de l’existence seront plus tard posées, l’eschatologie, qui, quelque part en découlera, nous aidera grandement dans notre recherche initiatique. L’eschatologie, dont nous reparlerons plus avant, inclura à l’infini en son sein la naissance et la fin d’une idée, d’un être ou d’un monde. Elle permettra quelque part de s’abstraire des fluctuations du temps et de l’espace, puisqu’elle se réfèrera uniquement à une finalité, et non à une circonstance précise, en l’occurrence la « fin des temps ». La nécessité de se référer en permanence à une fin supposée, qu’elle soit spatiale ou temporelle, aura la vertu de potentialiser la pensée, la réflexion au moment immédiat, comme s’il s’agissait de la dernière cigarette. Nous verrons ainsi qu’au fil des degrés, les modalités qualifiants ledit temps vont changer plusieurs fois de paradigme, permettant d’approcher, sans se brûler les ailes, une certaine « conscience » temporelle plus aiguisée.

Thierry Didier -

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