Publié le 24 Novembre 2025 par Jean-François Guerry

MON DROIT ! MES DROITS ! MON DEVOIR ? MES DEVOIRS ? Part IV

Emmanuel Kant

IV- Est-ce si compliqué de faire son Devoir sans pour autant le comprendre ? Faut-il faire preuve d’une subtilité telle, qu’elle soit hors de portée de mon entendement ? Il suffit simplement que j’interroge ma conscience et que je me demande si mon attitude, ma maxime personnelle peut devenir une loi universelle. Si cela n’est pas possible, il faut y renoncer, en effet pas seulement à cause des inconvénients que cette maxime pourrait me causer ou causer aux autres simplement parce qu’elle ne peut se pas se transformer en législation universelle. Même si cette maxime semble avoir une haute valeur dans mon inclination. Il faut qu’elle cède le pas à la raison bonne, la volonté bonne qui est le Devoir dont la valeur est universelle et prime sur tout. La méthode pour acquérir cette compétence de jugement, c’est d’avoir toujours en main le compas de la raison guidé par la volonté bonne qui est liberté, et permet d’évaluer ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui nous apparaît conforme au Devoir ou contraire au Devoir. Il faut donc que notre raison siège en permanence au tribunal intérieur de notre conscience. On n’a donc pas besoin de grande science ou de grande philosophie pour savoir ce qui est bon et faire notre Devoir, être sage, bon, honnête et vertueux. « Dans l’intelligence commune de l’humanité, la faculté de juger en matière pratique l’emporte en tout point sur la faculté de juger en matière théorique. » [1]

Gaspar de Crayer Anvers 1584-Gand 1669. Toile Le jugement de Salomon. exposé à Gand Belgique.

Le célèbre jugement du Roi Salomon le démontre assez bien : le sage Salomon à qui deux femmes réclamaient la propriété d’un enfant, proposa de le trancher en deux donnant ainsi une moitié à chacune, l’une d’elle renonça c’était la mère et Salomon lui donna son enfant. On doit se défier de la raison commune qui s’éloigne des lois de l’expérience et des perceptions, des intuitions des sens, elle peut tomber dans des absurdités et des contradictions avec elle-même. En matière pratique, avec la raison pratique au contraire, notre faculté de juger commence précisément surtout à bien montrer ses avantages, lorsque l’intelligence commune exclut des lois pratiques tous les mobiles sensibles. La raison pratique parvient même à devenir subtile, elle vient piquer notre conscience, elle nous guide vers ce qui est bon et honnête. C’est pourquoi, il ne faut pas mépriser les gentils, et les honnêtes hommes, nous faisons preuve trop souvent vis-à-vis d’eux de condescendance, propre à les abaisser et nourrir notre suffisante vanité. La raison pratique élève l’homme, l’instruit et développe ses valeurs et ses vertus. L’honnête homme, devient ainsi parfois plus sage que le philosophe embrouillé par une somme de considérations et incapable de jugement. Voilà sans doute pourquoi, la vraie sagesse consiste plutôt dans l’honnête conduite, que dans la multitude des savoirs. Pourtant ceci est un pur pour conclure, notre raison pratique, nous ne pouvons pas le contester est poussée par nos inclinations, nos désirs, nos intuitions, qui de fait sont propices à sa corruption. Il nous faut donc faire un pas vers le champ de la réflexion philosophique, mais vers une philosophie pratique et étudier sa définition exacte et sa source. Afin, d’éclaircir les principes moraux et universels que nous ne pouvons prendre le risque de perdre par simplification, à l’adhésion totale à la raison commune. Il nous faut être en capacité de faire une critique complète de notre raison. Emmanuel Kant voit là le passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs.

À SUIVRE.

Jean-François Guerry.

[1] Emmanuel Kant- Fondements de la métaphysique des mœurs.

LA LUMIÈRE DU DEVOIR