la Franc Maçonnerie au Coeur

LE SILENCE UN SOUFFLE DE FRATERNITÉ

Dans une société du bruit, du « buzz », de l’image, du commentaire, où pour être, il faut paraître, où la communication a remplacé l’information, où l’échec ou le manque d’action se justifie par le manque de communication, de « pédagogie ».

Cela apparaît comme un paradoxe dans un monde de communicants et de communication.

Les hommes n’arrivent plus à se rencontrer, se concilier, s’aimer. L’on manque de moments de silence, il n’y a pas de musique et d’harmonie sans silence.

A force d’entendre l’on n’écoute plus, on ne prend plus le temps de l’écoute de l’autre, on ne peut plus le connaître, l’apprécier alors comment aimer son prochain ? Comment s’enrichir à son contact.

La loge maçonnique offre aux chercheurs de silence, un lieu sacré, secret, où la parole se fait rare, maîtrisée où l’inutile laisse place à l’écoute fraternelle. L’on s’enrichit de l’autre, avec bienveillance, tempérance, on accepte ses défauts, on savoure ses qualités. C’est un lieu magique ou l’esprit monte le long du fil à plomb ou dans les volutes de l’encens.

Quand le silence s’installe, la conscience monte, le cœur s’ouvre, l’âme se déploie.

Quand le bruit, quand le souffle s’apaise après la tempête des mots, c’est comme une mer d’huile qui brille au soleil, seules quelques mouettes rieuses remplissent l’air de leurs cris, la joie est dans mon cœur.

JF.

SUR LE BLOG LA LUMIÈRE C’ÉTAIT HIER

Didier Ozil, ancien Grand Maître du Oitar, l’Ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal, organise un colloque le 6 octobre intitulé «Actualité des combats de Daniel Béresniak», dans le Grand Temple Groussier au siège du GODF, Rue Cadet à Paris. Écrivain et philosophe, issu d’une famille juive de l’ex-Empire russe, Béresniak a été frère du GODF de 1954 jusqu’à sa mort en 2005. Il est aussi l’un des fondateur du OITAR. Interview en 3 questions de Didier Ozil, président des Amis de Daniel Béresniak.

Quel fut le principal combat de Béresniak?

Didier Ozil: Donner à la franc-maçonnerie le statut d’école de l’éveil. Où l’on se met en questions, où l’on prend du recul vis-à-vis de son éducation pour s’ouvrir sur le monde. Autrement dit: prendre de la distance avec ses acquis pour voir le monde sous un autre angle, changer sa vision, se débarrasser de ses préjugés. Voir à travers le regard des autres. Cette école utilise les symboles comme catalyseur de débats. C’est une boite à outils. Car sur les symboles, il n’y pas de Vérité, ni de point de vue autorisé, il n’y a que du ressenti. La franc-maçonnerie n’est pas seulement une «psychanalyse» à plusieurs, ou un brainstorming, c’est un travail de recherches sur les grands mythes.

En quoi Béresniak a vu dans l’ésotérisme et l’occultisme des dérives d’extrême droite?

Le nazisme s’est basé par exemple sur une interprétation erronée autour du peuple hyperboréen, une légende qui, prise au 1er degré signifie qu’il y a un peuple d’élite et que le reste du monde est composé de métèques. L’ésotérisme pris au premier degré devient vite dangereux. C’est comme la prétendue origine templière de la franc-maçonnerie. Alors que les francs-maçons ne poursuivent pas l’aventure des croisades.

Béresniak combat également le pouvoir?

Oui, il est convaincu de la nocivité du pouvoir. Y compris au sein de la franc-maçonnerie. Pour lui, personne ne maîtrise le pouvoir, alors que c’est plutôt le pouvoir qui possède les hommes. En affichant cette conviction, il ne se dévoile pas anarchiste, il veut simplement alerter ses semblables sur les méfaits du pouvoir. Du coup, il milite en faveur de la brièveté des mandats, de la rotation des postes hiérarchiques.

A LIRE VU SUR GADLU-INFO

Verbum Diminum – par Pierre-Philippe Baudel.

« Dans le labyrinthe des ouvrages maçonniques, cet immense travail, véritable bible pour les Francs-maçons, propose l’étude des outils et des symboles utiles qui permettent d’accéder aux Mystères anciens. Il s’agit d’un livre pratique, destiné à être souvent consulté pour faire acquérir aux Initiés comme aux profanes une approche solide de la pensée maçonnique tout en corrigeant de quelques erreurs historiques. Il apporte des réponses claires aux questions les plus significatives, donne des clefs et lignes de réflexion et offre encore au lecteur un éclairage tout particulier sur la spiritualité égyptienne et l’accès à l’étude dautres ouvrages maçonniques. Une passionnante promenade au travers des idées, un instrument de travail remarquable qui s’adresse non seulement aux spécialistes mais aussi aux esprits curieux désireux d’approfondir leurs connaissances du phénomène : Franc-maçonnerie. »

Loge de recherche de la GLAMF

GLAMF – CAHIERS DE L’ALLIANCE – LA LUMIERE

« La Lumière » est le thème du 1er numéro de la revue de recherche de la Grande Loge de l’Alliance Maçonnique Française.

Les Cahiers de L’Alliance proposent un regard différent sur les grands sujets intemporels de la pensée maçonnique comme sur les défis auxquels la tradition spirituelle est aujourd’hui confrontée. Ils s’adressent à un public soucieux d’approfondir sa recherche spirituelle et de parfaire sa culture.

Ils paraîtront au rythme de 3 numéros par an. Au sommaire de ce numéro: Avant propos Grand Maître De la lumière La Lumière dans les Traditions spirituelles : entre éblouissement et lucidité Aux sources de la Lumière « Parce que j’ai désiré la lumière ! »

Passeurs de Lumière L’Homme de lumière dans l’Hermétisme Eloge de l’ombre… et des rires du ciel La symbolique de la Lumière selon rites et rituels En parcourant le Bordeaux maçonnique

Source GADLU-INFO

L’AVERS ET L’ENVERS

L’avers, le côté face, le visible, le symbole fort, n’existe que par comparaison avec l’envers ou le revers, ce dernier terme peut prendre un caractère péjoratif c’est la démonstration que ce qui est dissimulé n’a pas toujours bonne presse. L’envers est pourtant indissociable de l’avers.

Cela peut paraître anodin à celui qui n’a pas en chemin pour la découverte et la conquête de la totalité de son être. Il faut descendre dans la caverne, dans le monde des choses cachées, pour connaître sa maison, il faut il faut la parcourir de la cave au grenier. Il faut faire le tour de son jardin, puis pousser les portes des pièces, jusqu’à l’âtre  ou brûle le feu régénérateur.

Les francs-maçons ont des mots, des gestes, mais aussi des décors symboliques. J’ai longtemps, par pudeur sans doute hésité a porter les bijoux qui terminent les sautoirs, ces bijoux qui ont eux-aussi un avers et un envers. Je parle bien des bijoux et non des médailles qui sont des signes de reconnaissance, pour les loges et matérialisent les services rendus, la fidélité et le travail des maçons.

L’avers d’un bijou est comparable à une effigie, une image de l’apparence extérieure, les effigies sont parfois caricaturées et réduites à la grossièreté des traits physiques, ce sont alors de fausses représentations de ce que nous sommes, des portraits vus et dessinés par d’autres qui voient sans regarder.

Le cherchant lui s’efforce de connaître l’avers mais aussi l’envers du bijou, de regarder l’intérieur, la face cachée, secrète, là ou le profane ne voit que dissimulation négative, l’initié apprend à lire avec son cœur.

L’envers n’est pas que la face ténébreuse de l’avers, mais son essence qui n’apparaît qu’a force de travail, c’est le chemin et la destination. Tel le Phénix et le Pélican, à quoi servirait une régénération si ce n’est pour connaître le bonheur de l’amour.

Bousculer, sa tête, sa raison la mettre à l’envers, peut permettre de découvrir le mystère de sa conscience, là où les sens sont impuissants l’intuition prend le relais.

Il est trop simple de croire que nos idées sont enfermées à l’intérieur de notre tête, de notre cerveau, et qu’elles ne s’expriment que par nos paroles. L’exemplarité du silence le démontre bien, le visible et l’invisible, l’avers et l’envers sont alors en harmonie.

Quand notre avers brille trop cela traduit un manque de vie de notre être intérieur. Si notre avers notre être extérieur va trop mal, est malade comment notre être intérieur ne pourrait-il pas souffrir ?

Apprendre à maîtriser nos sens, nous conduit sur la voie de la richesse intérieure. Notre corps en entier est un temple, le construire, le faire vivre dans le réel, s’efforcer de l’embellir, c’est donné du sens à notre vie. Il faut élever de solides murs extérieurs, bien décorer l’intérieur, le rendre de plus en plus beau pour qu’il puisse accueillir en son centre, dans la pièce principale, dans le saint des saints, le feu, lumière permanente de notre esprit.

C’est par la forcede notre travail que nous établironscette demeure où le corps et l’esprit seront en harmonie, et aurons leur place dans le cosmos. L’avers et l’envers participent à cette construction, ils sont réunis pour que le feu de l’amour fraternel diffuse sa lumière et sa chaleur dans tous les cœurs.

JF. 

LA FRANC-MACONNERIE EST-ELLE UNE SORCELLERIE ?

Les anti –maçons primaires ont souvent fait des procès en sorcellerie à la franc-maçonnerie, les francs-maçons auraient fait un pacte avec le diable pour dominer le monde, depuis le temps qu’ont les accusent d’une telle ignominie, de pouvoirs extraordinaires, de domination de la société, d’êtres infiltrés partout, je dirais qu’ils ne sont pas bons, les résultats ne sont pas à la hauteur de leur pseudo réputation.

Soyons sérieux, les sœurs et les frères ont certes fait plusieurs alliances, mais pas avec le diable, pour certains d’entre eux avec le Grand Architecte, et pour tous avec les femmes et les hommes de bonne volonté, voulant donner un sens à leur vie et pratiquer le bien en toutes circonstances.

Ceux qui parlent de sorcellerie, de secte sont les mêmes qui vivent dans les ténèbres de l’ignorance, ceux que nous n’avons pas eu le courage de prendre par la main ou ceux qui refusent toutes les mains tendues, étant sous la coupe de leur vanité ou de leur ego. Ceux-là ne voient dans la franc-maçonnerie que secrets et dissimulation, les rites initiatiques ne sont pour eux que sorcellerie !

Ce sont les mêmes qui parfois se soumettent à des dogmes, sans chercher à comprendre leur signification. Ils ignorent quand le secret il y a le sacré. Si la franc-maçonnerie peut parfois être apparentée à l’occultisme, c’est-à-dire aux choses invisibles pour celui qui ne veut voir que les apparences, l’occultation des pratiques, des rites protège la pureté de leur transmission. Ce qui est à l’intérieur, l’ésotérisme, n’est pas séparé de l’exotérisme, la lumière de l’âme se voit dans les yeux de ma sœur ou de mon frère. Il suffit que ses yeux soient ouverts, la franc-maçonnerie permet cette ouverture.

Se saisir de sa vie, prendre en main son sort, n’est pas de la sorcellerie, c’est s’ouvrir à la vie. C’est-à-dire évoluer, se perfectionner, s’accomplir. Pratiquer des soins à son intelligence biologique, pour atteindre son intelligence spirituelle, celle du cœur.

Il y a dans la démarche maçonnique, la quête de la vérité, du sens, du désir d’accomplissement, l’homme veut satisfaire ses passions rationnelles, mais aussi ses passions irrationnelles, sur lesquelles il essaye de mettre des mots comme amour, tendresse, tempérance, solidarité, compassion, liberté, humanité tout simplement. 

Alors, s’il y a de la sorcellerie dans la franc-maçonnerie c’est cette alchimie qui permet le perfectionnement de l’homme et à travers lui, humblement le perfectionnement de l’humanité, à la marge peut-être humblement mais avec force, avec amour. Il faut donc que la parole circule entre les sœurs et les frères, dans ce monde qui laisse trop de place à l’égoïsme, à l’individualisme et l’indifférence. Il faut que la paix règne sur la terre, que l’amour règne parmi les hommes, que la joie soit dans les cœurs, c’est quand même pas sorcier !

JF.

LES OUTILS

Ami du bel ouvrage

Apporte tes outils

Tes mots et te mirages

Et tout ce qui bâtit

Sur l’eau et sur le sable

On bâtit rarement

L’eau est insaisissable

Et le sable mouvant

Mais tous les deux ensemble

Renforcent le ciment

Je veux que leur ressemblent

Ma parole et mon chant

Ma parole est sensible

Au cri le mieux caché

Ton oreille est la cible

Que mon chant veut toucher

Tel apporte sa pierre

L’autre son fil à plomb

Le fer, le bois, le verre

Encadrent l’horizon

C’est chacun sa manière

De bâtir sa maison

Apporte ta prière

J’apporte ma chanson

Apporte ta prière

J’apporte ma chanson.

Musique de Gilles Vigneault et Bruno Fecteau.

Extrait du livre : Gilles Vigneault « Les gens de mon pays » l’intégrale des chansons enregistrées par l’artiste.

La préface est de Hubert Reeves et l’introduction de Rémy Le Tallec.

LE DEVENIR

Guider par mon intuition, aider par mon parrain, plein de curiosité, avec envie, avec un désir sincère ou peut-être tout cela à la fois, j’ai frappé un jour à la porte du temple, je voulais le devenir. Un sentiment de solitude, une volonté d’être de sortir de l’enfermement de l’avoir.

On ne peut pas ouvrir ses yeux vers l’intérieur, nourrir son esprit, découvrir son âme, en accumulant des objets périssables, qui se dégradent sans cesse.

Être pour prendre conscience de soi, des autres, de l’infini qui nous entoure, trouver sa place juste, humblement dans l’univers, être en harmonie avec ses sœurs, ses frères, voir dans leurs yeux briller le bonheur de l’amour fraternel, le reflet de leur âme.

L’entrée dans le cabinet de réflexion est le commencement d’un chemin, nous sommes d’ailleurs prévenus si seule la curiosité nous attire il vaut mieux se retirer.

Nous ne serons pas initiés ni à la sortie du cabinet, ni après la cérémonie d’initiation, nous serons encore des profanes, les premiers pas nous montrent simplement la lumière sur le chemin. 

La question de la vénérable maîtresse ou du vénérable maître est claire est-ce de votre propre volonté que vous voulez vous faire recevoir franc-maçon ?

En clair voulez-vous vraiment le devenir ?

La femme ou l’homme sincère, pourront devenir initiés, seront reconnus comme tels après un travail de polissage, de perfectionnement, dont ils ne mesurent pas encore l’ampleur et la durée. Ils auront en conscience sans cesse des choix à faire pour aller vers la Connaissance, sur le chemin les rituels seront leur viatique. L’initié d’un soir n’est pas un initié, il est sur la voie de la lumière.

Connaître les mots, les gestes, les outils ne suffit pas, il faut sans cesse passer sous la toise, mesurer les progrès, rectifier avec l’équerre, pour pouvoir ouvrir le compas, degré après degré, atteindre et développer l’intelligence de son cœur.

Devenir initié c’est faire le tour du cercle où le premier point est la volonté, le désir d’être, le second point se saisir des outils et travailler, le troisième point aller à la rencontre de soi-même. Ce cycle passe par une phase opérative faisant appel aux outils, à ses sens, une phase spéculative faisant appel à sa raison, son intellect, puis une sublimation. Enfin avoir la force, la volonté de revenir dans le monde, pour transcrire, transmettre, ses vécus, son travail, pour donner ce que l’on a reçu, la lumière de l’amour fraternel aux autres.

Devenir sœur ou frère c’est être, c’est devenir véritablement vivant extérieurement et intérieurement, c’est re naître.

JF.  

LE RETOUR A LA MESURE

Dans l’art Royal, pour la construction de soi-même, il faut chercher et apprendre les mesures, il y a en tout homme une tentation pour la démesure poussé par un excès d’orgueil l’on va souvent chercher loin ce qui est devant nos yeux.

L’artiste peintre observe la nature et l’homme, il imagine et traduit les images dans ses œuvres avec ses mesures, pour bâtir sa cathédrale.

Paul Sérusier dans son ABC de la Peintureen 1921, écrivait (…)l’homme porte en lui les mesures dont il a besoin : ce sont : la coudée (distance du coude à l’extrémité du médius) ; le pied et l’empan. Dans la proportion de la coupe d’or, l’empan est au pied ce que le pied est à la coudée. N’est-ce pas beaucoup plus simple de trouver des mesures sur soi-même, que de mesurer le méridien terrestre et d’en calculer la quarante millionième partie, qu’il faudra diviser par mille, dix mille etc… ? Pour n’arriver qu’à des grandeurs approximatives. Il nous suffit de mesurer ces proportions pendant quelque temps : nous retrouvons alors directement la notion de ces rapports innés, mais oubliée par défaut d’usage. »

C’est ainsi que les compagnons bâtisseurs des cathédrales, en partant de la lignequi correspond au diamètre d’un grain d’orge, ont construit des édifices qui rivalisent encore en beauté avec le béton des tours de nos cités.

Les mesures humaines que sont : la paume, la palme, le pied, la coudée, l’empan,sont calculées par rapport à ce simple grain d’orge, ce barley cornqui inspira au poète et frère écossais Robert Burns auteur du ce n’est qu’un au revoir mes frèresle conte initiatique de Jean Grain d’Orge.

JF.

Le Conte de Barley Corn Jean Grain d'Orge sur le Blog article du 12 octobre 2015.

lien: 

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/

2015/10/robert-burns-john-barleycorn.html

Des mesures humaines :

La ligne = 1 grain d’orge.

Une paume = 34 Lignes.

Une palme = 55 Lignes

Un empan = 89 Lignes

Un pied = 144 Lignes

Une coudée = 233 Lignes

Une paume + une palme = un empan

Une palme + un empan = un pied

Un empan + un pied = une coudée.

CITATION : LE CORBUSIER

« Le malheur du présent c’est que les mesures sont partout tombées dans l’arbitraire et l’abstraction, elles devraient êtres chair, c’est une expression palpitante de notre univers à nous, l’univers des hommes qui est le seul concevable dans notre entendement. »

Biographie

1864-1927

Paul Sérusier est un peintre symboliste français et l'un des initiateurs du mouvement des Nabis. Il naît à Paris dans un milieu aisé. Son père, François Sérusier, est un parfumeur qui dirige la société des parfums Houbigant. Paul fréquente le lycée Condorcet à partir de 1875 et y fait de brillantes études, obtenant en 1882 un baccalauréat de philosophie et en 1883 un baccalauréat de mathématiques. En 1885, il intègre l'Académie Julian, une école privée parisienne de peinture et de sculpture créée par le peintre Rodolphe Julian (1839-1907).

La petite ville bretonne de Pont-Aven (Finistère) était à cette époque un centre d'attraction pour beaucoup de peintres français ou étrangers, en particulier américains. Sérusier passe l'été de 1888 en famille à Pont-Aven et y rencontre des artistes, parmi lesquels Paul Gauguin. Gauguin influence immédiatement Sérusier, qui s'éloigne du réalisme et utilise des couleurs plus vives. Revenu à Paris avec un tableau inspiré par Gauguin, il transmet son enthousiasme à ses condisciples de l'Académie Julian. Le tableau est baptisé Le Talisman.

Sérusier revient à Pont-Aven au cours de l'été 1889, puis il constitue, avec Pierre Bonnard, Maurice Denis, Henri-Gabriel Ibels et Paul-Elie Ranson le groupe des Nabis (nabi signifie prophète en hébreu). Ce groupe a des préoccupations spiritualistes. Il s'intéresse à l'orphisme (doctrine de la Grèce antique fondée sur le mythe d'Orphée) ou à la théosophie (syncrétisme religieux selon lequel toutes les religions recèlent une part de vérité). Le groupe des Nabis sera rejoint ensuite par d'autres artistes comme Édouard Vuillard, mais il ne durera qu'une dizaine d'années. La dispersion a lieu vers 1900.

Dans les années 1890, Sérusier s'installe chaque été en Bretagne, d'abord au Huelgoat, puis à Châteauneuf-du-Faou avec l'actrice polonaise Gabriella Zapolska (1857-1921). Il passe ses hivers à Paris où il expose régulièrement, en particulier aux expositions Impressionnistes et Symbolistes.

En 1895, il visite le monastère bénédictin de Beuron dans le Bade-Wurtemberg, en Allemagne, à l'invitation de Jan Verkade (1868-1946), un peintre symboliste néerlandais qui gravitait dans l'orbite des Nabis à Paris au début des années 1890. Sérusier fera ensuite plusieurs séjours à Beuron car la doctrine artistique des moines l'attire. Le père Désiderius prétend ainsi qu'il existe des « saintes mesures » permettant de choisir les proportions géométriques idéales. Le terrain de la peinture symboliste étant favorable, ce pathos spiritualiste séduit Sérusier. Jusqu'à 1907, il fera de fréquents séjours à Beuron.

En 1902, il est confronté à une dépression profonde. A partir de 1908, il commence à enseigner la théorie de l'art à l'académie Ranson, à Paris. Cette académie est une école, fondée par le peintre nabi Paul-Elie Ranson (1864-1909), qui fonctionnera jusqu'à 1955. L'une des élèves de Paul Sérusier, Marguerite-Gabrielle Claude, devient son épouse en 1912. Le couple part en voyage de noces à Florence.

A partir de 1917, le peintre vit principalement à Châteauneuf-du Faou avec son épouse. Il ne conserve qu'un pied-à-terre à Paris. En 1921, il publie un ABC de la peinture, court traité théorique sur le dessin et la peinture.

Il continue à exposer régulièrement jusqu'à sa mort d'une crise cardiaque, dans une rue de Morlaix, en 1927. Son épouse Marguerite, elle-même peintre, lui survivra jusqu'à 1950 et se consacrera beaucoup à faire connaître l'œuvre de son mari.

Source : Site Internet Rivage de Bohème. 

https://www.rivagedeboheme.fr/pages/arts/peinture.../paul-serusier-et-les-nabis.html

Correspondance de Paul Sérusier introduite par Maurice Denis, nouvelle édition de 1942 d'après celle de 1921.

Traité de Paul Sérusier sur la peinture, introduit par Maurice Denis, nouvelle édition d'après celle de 1921, suivie d'une correspondance inédite. Paul Sérusier est l’auteur du Talisman, qui a guidé Gauguin et les Nabis.
D’après Agnès Delannoy, « son court traité ABC de la peinture, lui permet de développer une théorie des courbes et des formes simples qui devait guider les artistes dans la construction géométrique de leurs compositions. Il y développe également une théorie de la couleur et une méthode de recherche des teintes assourdies, d'une tonalité d'ensemble grise, qui repose sur la séparation des couleurs chaudes et des couleurs froides et l'utilisation de deux palettes. »

Quand il ne reste plus rien, il reste l’espoir, Philippe a mis en vers cet espoir, quelques lignes  parfois suffisent, quelques mots peut-être pour faire vivre cette humanité, qui fait vivre debout. Seul je ne puis rien, cette expression tant de fois reprise dans les loges maçonniques, ciselée dans la pierre des édifices, si l’on construit seul sa cathédrale intérieure, il faut quand même quelqu’un pour nous ouvrir la porte de l’atelier, nous faire franchir les trois premières marches, faire tomber le bandeau, puis lever le voile. Il n’y a pas beaucoup de lieu dans ce monde individualiste, où l’on peut former une chaîne humaine, une chaîne de l’espoir, une chaîne d’union, loin des poncifs comme citoyen du monde, il y a la simplicité des rencontres avec nos frères en humanité. L’espoir ce sentiment qui mène à la vertu d’espérance, cette vertu qui élève l’homme, certains diront qu’à force d’espérer l’on vit toujours dans l’avenir et l’on souffre en permanence. Mais sans espérance ne serions nous pas stérile sur cette terre. « Dans une terre, dont le maître s’est éloigné, on voit un arbre de riche espérance devenir stérile », disait François René de Chateaubriand dans son épopée les Martyrs, il voyait une liberté pour l’homme dans l’espérance. André Comte-Sponville n’inscrit pas l’espérance dans son Petit Traité des Grandes Vertus, il définit pourtant la vertu ainsi « Qu’est-ce qu’une vertu ? C’est une force qui agit, ou qui peut agir. »

Qu’est-ce que la franc-maçonnerie si ce n’est pas fuir le vice et pratiquer la vertu ? L’espérance étant une des trois vertus théologales, je dirait spirituelles, elle est une force qui l’oblige au bien, ici et maintenant, car elle lui permet de mettre en oeuvre son désir de perfectionnement, son évolution, c’est-à-dire sa vie.

La parole est à Philippe.

JF.

De l’espoir…

L’averse avait emporté toutes mes illusions.
Je voyais poindre déjà par-delà ma prison,
Le spectre de l’ultime voyage ; fin dérisoire,
Mon âme dévêtue observait mes déboires,
Obscène cauchemar que cette dichotomie,
Ecorchure d’un passé dont toujours je frémis.

J’ai cherché des réponses entières, universelles,
J’ai puisé à la source de cette vérité
Que je croyais tellement avoir méritée,
Mais je n’ai ramené que du souffre et du sel,
La source s’est tarie, et les gouttes d’espérance,
De sagesse, de bonheur, se sont mues en souffrance.

Ô combien de détours et de renoncements
Ai-je dû affronter pour accepter ce sort ?
Et Combien de chagrins, et combien de serments,
Ai-je dû endurer pour feindre vivre encore ?

Une aube crépusculaire me trouvera sans doute
Sur la rive défaite de mes rêves les plus chers
Mais je serai debout, juché sur la galère,
Etonné et vivant, pour reprendre la route .

Témoigner et instruire, et puis chercher encore,
Et puis chercher toujours la lumière et le fou,
Et puis s’écarteler, et l’esprit, et le corps,
Jusqu’à prétendre enfin, aux confins encore flous,
D’une si noble quête, que nous méritons bien,
Au milieu de nos ruines, nos ratages, nos défaites,
Comme un immense hommage, comme un solide lien,
Le nom d’« HUMANITE » même encore imparfaite …

Philippe Jouvert.

Avec l’aimable autorisation de l’auteur.

Des nouvelles de la vie du Blog.

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Merci de votre fidélité.

JF.

MON LIBAN

Quand j’étais adolescent, il y avait dans le jardin de mes grands-parents au bout la terre, dans le Finistère un magnifique cèdre bleu du Liban, c’était mon arbre préféré, ses larges branches m’abritaient souvent, je rêvais à l’ombre de ce géant à des pays lointains extraordinaires. Il poussait avec moi d’année en année invincible au centre, c’était ma chambre du milieu, il brillait dans la pelouse verte, mes yeux suivaient son tronc, je pensais qu’il allait vers le ciel. Les enfants ont trop d’imagination et nous peut-être pas assez. Les banquiers qui construisent des tours d’acier et de béton, disent que les arbres ne montent pas au ciel, alors pourquoi construire des tours ?

Souvent l’après-midi au mois d’août nous recevions jeanne une cousine de ma grand-mère, elle venait prendre le café avec « les crêpes et le gâteau Breton aussi elle avait.» Jeanne vivait au Liban, quand elle était là il y avait comme des parfums d’orient qui couraient le long des meubles, remplissaient la cuisine.

Elle nous parlait du soleil, de l’insouciance du Liban, de la vie du port de Beyrouth, des couleurs, des mélanges des communautés, des montagnes enneigées, une véritable Suisse d’orient aux confins du désert, j’ouvrais grands mes yeux et mes oreilles résonnaient des rythmes mystérieux, elle avait ramené une bouteille d’Arack Touma, de temps en temps mes grands-parents en prenaient un petit verre, j’avais droit à un sucre imbibé, un contact avec l’anis. Alors le cèdre bleu touchait le ciel !

En 1987 j’avais 40 ans, il était midi quand je reçu la lumière dans ma loge écossaise au nom de Kalédonia, un nom alors mystérieux pour moi, c’est là que j’ai bu mon premier lait de maçonnerie, j’ai retrouvé le cèdre du Liban de mon adolescence. J’ai découvert l’époque légendaire, l’épopée d’Hiram de Tyr venu de Phénicie à quelques encablures d’Acre et de Jérusalem, avec ses bateaux chargés du bois des cèdres, qui servirent à la construction du temple de Salomon.

Je redécouvrais mon adolescence passée, je revenais au bout de la terre, dans mon Finistère de légende. J’allais peut-être enfin voir l’espace au-dessus du cèdre.

Mais depuis le Liban ce pays du lait blanc, n’a cessé de se déchirer, l’insouciance a disparu, les cèdres n’ont pas atteint le ciel, les banquiers, les marchands d’armes, les trafics, le terrorisme, le luttes fratricides ont eu raison, le temple a été détruit, les cèdres brisés.

J’ai la nostalgie de mon Liban perdu, celui du Finistère de mon adolescence, des merveilleux récits de Jeanne.

Aujourd’hui le Liban est celui décrit par Diane Mazloum dans son livre l’âge d’or. Il y a toujours bien sûr les parfums, l’Arack, le houmous, mais aussi le penthrite aux pieds des cèdres, la pelouse est brûlée.

Mon Liban imaginaire est maintenant celui de l’architecte, celui que je reconstruis avec mes frères, c’est un temple de l’esprit, un temple où les cèdres montent au ciel.

JF.

Si vous voulez aller plus loin, plus haut.

Lire : L’âge d’or  par Diane Mazloum aux Éditions Lattés.

Bon dimanche

JF.

VACANCES : L’EXPERIENCE DU VIDE

Le départ, le commencement se fait souvent dans le silence de la nuit, sous la lune, assis au nord, nous sommes arrivés chargés des bagages de nos certitudes accumulées dans notre vie profane, seuls  quelques métaux ont été laissés à la porte du temple, mais notre esprit est encore bien encombré.

Ce n’est pas par hasard que nous avons frappé à la porte, nous avions faim et soif, sans doute à la recherche de l’ultime, ou plus modestement d’un supplément de vie, d’âme, soif d’une rencontre avec nous-mêmes. Il nous a fallu faire silence : « le silence est une tranquillité jamais un vide, il est une clarté, mais jamais une absence de couleurs, il est un rythme, il est fondement de toute pensée. »(Yehudin Menuhin- Artiste, chef d’orchestre, violoniste).

Quand le violon du musicien pleure, un vaste silence rempli notre esprit, il n’ y a plus de perceptible que notre âme.

Sur la colonne du nord nous avons mis notre esprit en vacances, pour ouvrir notre cœur, notre âme, notre intuition a remplacé nos sens, il s’est passé une transmigration alchimique en nous-mêmes.

Nous avons entrepris bien des voyages, l’ultime voyage de compagnon, c’est les mains libres, vides, pures que nous l’avons accompli. Dans le Deutéronome XV-13 où il s’agit de l’année Sabbatique à propos de l’esclave il est dit : « la septième année tu le renverras libre, et, le renvoyant libre, tu ne le renverras pas les mains vides. »

C’est ainsi qu’au-delà des apparences, le compagnon si ces mains sont vides des outils qui ont servi à sa construction, son cœur est rempli, et son bissac chargé de nourritures par ses frères, il peut partir affronter le monde, s’ouvrir à l’univers en suivant l’étoile flamboyante, il se libérera de son orgueil. Il profitera « de son temps libre »

Il a acquis les connaissances, le savoir il peut maintenant tout oublier, vider son esprit, il n’a plus «  peur du vide. »

Il a nettoyé son esprit, il est prêt à recevoir, à accueillir l’essence des choses, le sacré, dans le secret de son cœur, il est prêt à ouvrir la porte aux autres. L’expérience du vide lui a permis de renoncer à toutes ses vanités inutiles, il ne mettra plus en avant que les messages de son cœur comme le plus humble de tous. 

Compagnon il sait que son salut, à l’image de son signe la main sur le cœur, n’est pas dans l’accumulation des sciences, mais passe par l’expérience du vide, pour que son cœur puisse grossir plus que son esprit. Il a encore à se perfectionner non pas dans les sciences, mais dans l’amour fraternel qui n’a pas de limites.

Les vacances sont des moments propices, quand assis une nuit d’été sous la lune, ou au lever du soleil on peut contempler  l’esprit libre en vacances les merveilles de la nature, l’on passe alors de l’horizontale à la verticale les yeux tournés vers ciel, l’on rejoint le centre du cercle où brille la lumière éternelle.

Est-ce à ce moment, la fin l’âge de raison et le début de l’âge du cœur, au moment de nos sept ans ou bien plus tard, quand la rose apparaîtra ?

JF.

Il y a déjà une biographie du gendarme Arnaud Beltrame, assassiné par un terroriste dans une supérette de Trèbes (Aude) le 23 mars. Christophe Carichon, historien-chercheur à l’Université de Brest, signe un livre qui retrace essentiellement sa carrière militaire mais il apporte aussi des révélations sur son parcours maçonnique et sur la polémique lancée par des catholiques.

C’est bien son beau-père, Maurice Fromager, frère GLDF, qui le premier lui parle de franc-maçonnerie: «Il la lui présente comme comme une société de réflexions et de recherches philosophiques.» Son parrain est un officier de gendarmerie et son initiation a lieu le 22 décembre 2008 au sein de la Loge Jérôme Bonapartede Rueil-Malmaison (Hauts-de-Seine). Il s’y investit réellement, avec assiduité: il obtient le grade de Maître Maçon le 31 avril 2012.

Membre de la Fraternelle de la Gendarmerie

Beltrame participe même aux réunions de la Fraternelle de la Gendarmerie Les Amis de Moncey présidée par le Général 4* Philippe Mazy, frère GLDF lui aussi. Il lui a rendu un vibrant hommage lors des Travaux Funèbres du 19 avril dans le Grand Temple Pierre Brossolette (ancienne chapelle d’un couvent).

Le frère Beltrame s’intéresse au symbolisme  et aux origines de la franc-maçonnerie: Temple de Salomon, compagnons du Moyen Âge, chevalerie des croisades. Le 19 avril, un frère de sa loge avait lu sa dernière planche écrite en 2014, consacrée aux Templiers, un ordre de moines-soldats du XIIe au XIVe Siècle. Beltrame y analyse la filiation indirecte, symbolique et spirituelle, avec la franc-maçonnerie qui naît au XVIIIe Siècle.

La compatibilité franc-maçonnerie & engagement catholique

«Il ne voit aucune incompatibilité entre son appartenance à la maçonnerie et sa conversion au catholicisme qu’il ne cache d’ailleurs pas à ses frères maçons, écrit Carichon. En revanche, tenu par le secret, il n’évoque pas cette double affiliation aux hommes d’Eglise et à ses frères dans la foi catholique.»

Tout est dit. Ce sont bien les catholiques qui n’acceptent pas les francs-maçons parmi eux et pas le contraire. Quant à la polémique lancée par La Croix selon qui Beltrame aurait pris ses distances avec la Franc-Maçonnerie, il se confirme bien que c’est totalement bidon. Ses frères témoignent qu’il été assidu, dans les limites du possible en raison de son éloignement géographique, et qu’il a payé jusqu’au bout ses capiptations (cotisations). Quant au communiqué du Grand Maître Philippe Charuel, au lendemain de sa mort, le haut dignitaire m’avait dit qu’il l’avait fait en accord avec sa mère. Carrichon va plus loin: il affirme étonnamment que c’est sa mère et son frère Damien Beltrame qui ont demandé un communiqué à la GLDF.

«Arnaud BELTRAME, gendarme de France», Christophe Carichon, Editions du Rocher, 224 pages, 16,90€. Parution le 3 octobre 2018.

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