la Franc Maçonnerie au Coeur

Bonne lecture

Jean-François Guerry.

’ambiguïté sera ici à son comble, et le narratif biblique jouera à plein cette ambivalence, selon que l’on se place dans la trahison, voie exotérique, ou dans la transmission, voie ésotérique. Les 2 testaments mêlent la signification des 2 mondes, profane d’un côté, abordable par une lecture textuelle, et sacré de l’autre côté, abordable par une lecture symbolique : ces 2 mondes sont donc accessibles dans des lectures différenciées, mais ne sont pas tranchés une fois pour toutes. Ils définissent, pour le lecteur avisé, l’existence d’un curseur de compréhension placé, suivant l’individu, entre un aspect purement littéral, où les textes sont la Parole directe de Dieu, et un aspect moins convenu, symbolique et abscons, bâti sur une Parole plus hermétique, plus cachée. En plus de la lecture possible des testaments, l’Ancien Testament épousera dans ses textes l’idée générale d’une transcendance de la déité et du sacrificiel qui en découlera, là où le Nouveau Testament exposera une immanence de cette même déité, et du miséricordieux qui en découlera.

C’est ce pourquoi l’histoire de ces 2 judas diffère et en même temps se ressemble, suivant la perspective humaniste et philosophique que l’on adoptera. Rarement un nom propre aura suscité dans la langue une appréciation à la fois si unanime et si spontanée à l’entendement et au jugement humain. Un Juda est ce qu’on appelle en linguistique une antonomase. Ce nom barbare qualifie une caractéristique forte de l’esprit, déclinée sous la forme d’un nom propre, bien caractérisé dans la culture humaine, qui en porte de façon directe et rapide la qualité. Quelques antonomases bien connues : un Cassandre, pour déterminer un prophète de mauvais augure ; un Harpagon, pour désigner un avare ; un Tartuffe, pour signifier un hypocrite, un Torquemada, pour caractériser un inquisiteur ou un apparatchik, et donc un Juda, pour qualifier un traître. Ces antonomases ont pour vertu d’accélérer l’appréhension d’une qualité particulière, en en liant le sens à un personnage haut en couleurs. Vous remarquerez aussi que ces formules de style vont souvent dans un sens que la morale et la bienséance réprouvent. En un mot, ce sont des failles ou des défauts qui sont ainsi mis en évidence, sans doute parce que la compréhension d’un concept ou d’une spécificité bien humaine est plus rapide, dans notre esprit, qu’une qualité, qu’il convient, avant de l’accepter, de passer au tamis intellectuel de l’orthodoxie, de la morale ou de la bienpensance. Nous pourrions ainsi dire, que, cognitivement, il est plus rapide, et sans doute plus marquant, d’utiliser la voie morale du mal, très directe et sans ambages, que celle du bien, qui réclame donc le passage par ces différents pare-feux que sont convenance, doxa ou bienséance.

Cela dit, le nom Juda ne se limite pas à cette connotation profondément négative qui en est le lieu commun, et où les sentiments qu’il provoque sont parmi les plus vilipendés. Car être fourbe, déloyal, félon ou insidieux peut être considéré comme le Nec Plus Ultra de la vilénie. Cette dernière posture, nous le savons, existe dans le monde profane, contribuant à placer la victime du traître en position vulnérable, soumise à tous les vents de la perfidie. Mais ce comportement permettra aussi à ladite victime de rebondir, sans doute parce qu’il conduit la victime de ces exactions à être démunie dans son essence même, à être nue et donc fatalement offerte à ce comportement délétère. Une fois débarrassé de sa coloration morale, ce dénuement, lorsqu’il devient symbolique, sera fréquemment le protocole d’action destiné, en franc-maçonnerie, à exposer le candidat à des circonstances codifiées, afin de le faire évoluer dans un sens didactique diligenté par le rite et le rituel. Les épreuves initiatiques seront ainsi là pour évaluer, mordancer, récoler un récipiendaire qui aura été, au préalable, mis dans une position favorisant cette exposition transitoire.

Le nom de Juda est répandu dans la Bible, mais 2 plus particulièrement attirent l’attention, par leur capacité à transporter le myste ou l’initié d’un monde vers un autre monde, selon un flux qu’on appelle pour nous, initiés, la spiritualité. La faculté à se projeter nécessitera un indispensable différentiel de valeurs et de nature entre ces 2 mondes, communément appelés monde exotérique, ou ouvert, et monde ésotérique, ou caché. Ces épithètes auront l’avantage à la fois de bien les distinguer, mais aussi, de bien les caractériser l’un par rapport à l’autre, car ce qui est caché l’est à l’œil du visible, et ce qui visible l’est comme ombre du caché. Cette spiritualité est assez difficile à définir : nous retiendrons qu’elle est d’abord, de par sa dynamique un élan, un momentum entre 2 milieux, 2 histoires, 2 attitudes. Il ne s’agira pas ici de créer un diktat symbolique, mais simplement de produire les conditions d’une « différence de potentiel » entre ces 2 modes d’existence.

Thierry Didier.

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Jean-François Guerry.

JUDA et JUDAS

’un point de vue général, nous, êtres humains, sommes égaux devant l’existence, c’est-à-dire que nous naissons, vivons et mourront tous, sans exception. Le court laps de temps entre les 2 bornes indéfectibles de cette existence peut néanmoins être entendu, occupé et embrassé d’au moins 2 manières, ce que l’on nomme vie profane et vie initiatique. Loin de s’opposer, ces 2 approches peuvent se mêler, et les méthodes qui en découlent se compléter. La vie dite profane n’est en rien critiquable, elle représente le soubassement indispensable à notre vécu. On parlera alors de vie végétative, dans le bon sens du terme, où la fonction et l’organe, c’est-à-dire la Vie et le Vivant avancent de concert, en suivant la flèche du temps. A partir de là, cette vie profane peut constituer tout ou partie de ce qu’on considère comme ontologiquement important, afin que l’on puisse se sentir au mieux avec nous-même et avec les nôtres. Si cette vie semble ne constituer pour certains qu’une partie, c’est qu’il doit bien exister quelque part la possibilité d’un îlot de conscience un peu différent, un peu singulier, que l’on pourra alors chercher dans une confession, dans une philosophie et/ou dans une recherche qualifiée d’initiatique.

A part pour les anachorètes, les moines et autres yogis, la portion profane de notre vie est très majoritaire, la vie initiatique ne représentant alors qu’une fraction minime de notre temps de cerveau disponible. Mais là où règne majoritairement dans la vie profane le quantitatif, régnera majoritairement dans la vie initiatique le qualitatif.  Il n’y a pas, dans ces propos, de visée morale mais simplement utilitaire, le temps considéré comme initiatique se devant d’être qualitatif afin d’exploiter au mieux la courte période que l’on peut y consacrer, compte tenu des impédimenta du quotidien. Les dispositions permettant d’accéder au temps initiatique sont bien connues : la délimitation spatiotemporelle du Sacré, qui amplifie, en réduisant l’Univers, notre prise de conscience et parfois le transcende ; la méthode symbolique, qui surfe sur le principe inaliénable d’analogie ; et enfin le contenu proprement-dit, fait des lettres et des mots des mythes, rites et rituels, aussi variés soient-ils.

La recherche initiatique est rapportée à une remise en cause permanente de nos standards de pensée et d’action (d’où l’étymologie du mot, référence à un commencement sans cesse renouvelé). Mais il ne faut pas s’y méprendre, l’initié n’est pas un pur esprit, et les différences perçues entre ces 2 vies profane et initiatique seront de toute façon subtiles. Il ne s’agira donc pas de s’imaginer que nous plongerons dans un univers parallèle insécable de celui de notre existence connue : NON, à partir du moment où sera posée l’occurrence de ces 2 mondes, il existera ce que les astrophysiciens adeptes du multivers appellent un « trou de ver », c’est-à-dire la possibilité et l’opportunité de passages entre les 2 vies, conditionnant alors l’existence d’un passeur et d’un passager.

La Bible a cet énorme avantage d’être la compilation livresque de légendes, de mythes et de prescriptions pouvant s’inscrire dans le temps immédiat du Sacré, mais aussi dans le temps de l’exégèse et de la simple lecture littérale. Sur le plan du narratif commun, la Bible relatera, dans ce qui nous intéresse ici, l’action de 2 Judas, que l’on verra exotériquement comme des traîtres, et ésotériquement comme des passeurs. Avant toute chose, je précise que j’appellerai dans l’Ancien Testament Juda, fils de Jacob, celui qui trahit Joseph, son frère, et dans le Nouveau Testament, Judas Iscariote, celui qui trahit Jésus, dont il est le disciple. Juda, 4^ème fils de Jacob n’est donc pas l’ainé, mais est décrit, parmi la fratrie, comme le directeur de conscience, celui qui agit pour ses frères. Il est d’une certaine façon le guide du groupe et agira en conséquence, en prenant la décision de vendre Joseph à des marchands rejoignant ensuite l’Egypte. Par cet acte subsidiaire, Juda et son frère ainé empêcheront le premier choix de ses autres frères, qui était de tuer Joseph, ce qui, initiatiquement, aurait voué la trajectoire vertueuse de Joseph à l’échec, ce dernier ne pouvant pas, contrairement à Jésus, prétendre à la résurrection.

Pourquoi, me direz-vous, ne pourrait-il pas y prétendre ? Eh bien parce que nous sommes ici dans l’Ancien Testament, face au caractère transcendant et donc non incarné d’une déité qui ne s’appuie pas sur la chair et la miséricorde, mais sur le sacrificiel. Or, le sacrifice, conduit, contrairement à la miséricorde, à une sublimation, et pas, bien entendu, à une réapparition de la substance et de la matière. L’étymologie de trahison et de traitrise provient de tradere, de la racine trans, qui signifie « livrer, transmettre », et dare, « donner ». Ces actions, ontologiquement similaires, conduiront néanmoins à 2 objets fondamentalement opposés, l’instruction, la communication ésotérique d’une part, donc l’acte de donner quelque chose : ce sera le passeur, ou bien l’acte exotérique de « donner quelqu’un », c’est à dire de le dénoncer : ce sera le traître.

Thierry Didier.

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Jean-François Guerry.

 Itinéraires hospitaliers

            Une malade me disait

        Nul ne connaît la solitude véritable, s'il n'a entendu un jour le médecin prononcer certaines paroles. Il n'est pas nécessaire que ce soit les paroles qui condamnent : une simple menace suffit. Et la créature la plus entourée, la plus aimée entre dans le royaume de l'angoisse où personne au monde ne peut la suivre. Même les êtres aimés, les amis de cœur, s'éloignent, prennent de la distance : ils font partie d'un autre monde - celui où le malade entend, distincts, éclatants, indifférents, inutiles, les bruits de la ville : sonnerie de tram, trompe d'autos, grincements de frein ; assiettes remuées dans la salle à manger. Voici le lieu où il devra habiter désormais, cet îlot avec lequel il devra se familiariser : ce sable, cette aridité ... 

       La grande épreuve n'est pas cette solitude, mais d'être obligée d'appartenir encore, extérieurement, à l'ancien monde. Hélas, nous sommes seuls à savoir que nous ne sommes plus au monde mais le monde l'ignore ; et très souvent cela est nécessaire qu'il l'ignore. Combien de malades sont condamnés à donner le change !

François Mauriac - "Vaincre" 15 février 1934

⚙️

          Fraternité

Elle fait partie des mystères que les hommes cachent en s'embrassant.

André Malraux

       En cette fin d'été, le Sort nous avait affectés dans le même hôpital : toi au premier étage, moi au troisième. Informés par nos proches de notre localisation, nous échangions et commentions téléphoniquement presque chaque matin nos bulletins de santé. A mi-septembre, le Sort - encore lui - a clos nos itinéraires hospitaliers : j'ai retrouvé ma maison et ceux que j'aime ; tu n'as pas eu cette chance.

Pour qui sonne le glas ? Je m'y connais en vieillesse : voilà longtemps déjà que je fréquente cette antichambre de l'éternité dont les candidats assiègent la porte.

Yann a écrit dans le Chapitre Paroles de Frères. Dans le livre : "La Fraternité au coeur de la Franc-maçonnerie. Éloge de la Fraternité.

Fraternel un jour, fraternel toujours ?

Paroles de Fraternité.

La Grande Loge de France est un ordre initiatique,

traditionnel fondé sur la Fraternité..." Article 1er de la

Constitution. Cette Fraternité qui deviendra peut-être

Amour est l'essence de la vie humaine, le devenir humain.

Mais le savoir intellectuellement, le fait de connaître l'idéal de

la Franc Maçonnerie ne nous transforme pas forcément, il ne

s'agit donc pas de brasser des idées mais de devenir "capable

d'être". Il y a un sacrifice intellectuel pour aller vers notre

humanité. La sagesse est d'accepter les autres tels qu'ils sont

et d'agir dans un monde qui est ce qu'il est : l'initiation se

construit à partir de la réalité, c'est là sa force et son éternité.

Cette force devient Amour, l'Amour est un aboutissement, la

Fraternité un exercice et c'est ce à quoi l'initié doit s'exercer.

Il est donc cette forme d'amour que l'on appelle la Fraternité,

ce lien qui unit frères et sœurs d'une même famille, mais aussi

une liaison étroite entre ceux qui, sans être frères de sang, se

traitent comme tels, un lien d'ordre spirituel, une fraternité

par initiation et la réalité de celle-ci peut se mesurer par la

réalité d'un comportement fraternel. Il existe certainement en

l'homme un besoin de fraternité mêlé à la fois de culpabilité

et d'Espérance et le secret de cette Espérance est peut-être

le secret de la Fraternité une réponse au mal absolu. Pour E.

Levinas la fraternité nous devance, du fait même d'être nous

sommes en lien aux autres « la proximité est fraternité avant

pensée comme une amitié sacrée. Quelque chose qui nous

dépasse et nous rassemble, quelque chose qui transcende

notre moi, une valeur qui produit une subordination

volontaire, un Devoir assimilé et une dignité humaine.

L'esprit de la Tradition, comme l'artiste s'adresse à cette

partie de notre être, au-delà de la pensée et du mental, qui en

nous est don et par conséquent durable. Il parle au sentiment

de mystère qui entoure notre vie, mais aussi à notre sens de

la beauté et de la souffrance, au sentiment latent de solidarité

avec la Création et de la conviction indicible d'une fraternité

qui unit les cœurs. Insaisissable Fraternité qui dérange car

elle ne jaillit que de l'"Ouvert" et ne l'enferme - t-on pas trop

souvent dans des communautés "fraternelles ? et quel est son

avenir vis à vis de ceux qui quittent la communauté.[1]

Un Frère Anonyme. Un T F P M, un T S A et bien plus. Initié au 32ème

degré dans le Rite Écossais Ancien et Accepté.

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LES PAROLES PERDUES

Les paroles perdues, sont celles que nous ne partageons pas avec les autres. On ne s’écoute plus, on ne se parle plus. Le premier devoir qui est demandé aux Sœurs et aux Frères c’est d’écouter en silence. Non pas de s’écouter parler seul. Le silence pratiqué sous la douce lumière fécondante de la Lune de ce lundi, jour d’Artémis sœur jumelle du soleil Apollon.

Cette parole est d’argent, de quel argent, comme le silence est d’or de quel or ?

Les lapins bruyants tapent des pieds et s’agitent sous la lumière de la Lune, ils chevauchent les chiens en sonnant du cor, c’est le monde à l’envers où les élèves, les apprentis enseignent aux Compagnons, cela fait sourire les vieux singes. Que de paroles perdues, que d’occasions manquées de faire société, de faire briller la lumière du verbe, celle qui éclaire l’esprit.

Quelle vanité que ces paroles isolées, que ces monologues ou blancs ou noirs.

Trop de paroles sont orgueil et vanité disait Montaigne, elles essoufflent, elles ne grandissent pas celui qui les prononcent. Un rhétoricien du temps passé disait que son métier était de choses petites les faire paraître grandes. [1]

Avons-nous la capacité aujourd’hui d’écouter les autres en silence, ou sommes-nous condamnés à la pratique du « bruit, de la fureur, de l’invective ? » 

Le silence et l’écoute sont la sagesse de l’apprentissage maçonnique, respectueux de la parole d’autrui, c’est reconnaître sa dignité d’homme, à quoi bon tenir une Assemblée si ce n’est pas pour écouter les paroles de l’autre ?

                                                     Jean-François Guerry.

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Jean-François Guerry

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À tous ceux qui…

LA LEÇON DE MON FILS

endant des années, j’ai été donneur de leçons, je savais. Mes fils m’écoutaient respectueux, parfois esquissant des sourires dubitatifs. Je savais, ou plutôt je croyais savoir. Au fil des années leurs sourires devenaient plus francs, plus clairs, je perdais pied quel bonheur. Bizarrement j’étais heureux, pourtant je savais de moins en moins et eux de plus en plus. Puis le destin à voulu, que je perde une partie de moi-même, un de mes fils, que mes savoirs deviennent encore plus dérisoires. Ma petite période de vie, n’était plus grande chose face à l’immensité de mon ignorance sur la mort. Maintenant tous les mois de décembre qui se succèdent me rappellent cette ignorance. J’ai vécu un temps merveilleux ou je ne savais pas, je ne connaissais pas, la souffrance que porte la mort. C’était un temps de joie.

Pourtant aujourd’hui je sais un peu plus, j’ai appris que les mots que l’on n’entend plus, que les sourires qui ont disparus, sont plus précieux que tous les savoirs, entassés inutiles.

                                                     Jean-François Guerry.

LA NUIT

 Sanâa, dans le Yémen, un de mes enfants mourut. Je renonce à exprimer quelle fut ma douleur. La beauté de mon fils était merveilleuse. Le tombeau, pourtant devait l’engloutir ! Dans le jardin de la vie, il n’est pas de haut cyprès que le vent de la mort ne finisse par déraciner, et je ne m’étonne plus d’y voir tant de roses, puisque tant de jeunes gens aux joues roses dorment dans la terre.

Mon chagrin était tel que je soulevai la pierre du sépulcre de mon fils chéri, pour le contempler encore. Je pénétrai dans le caveau. Mon épouvante fut terrible. Je changeai de couleur. Lorsque je revins à moi, je crus entendre mon enfant, qui me disait :

• Si tu as frissonné de peur dans cette obscurité tragique, fais en sorte que la nuit du tombeau dans lequel tu reposeras soit aussi lumineuse que le jour. A cette fin, allume dès maintenant, la lampe des bonnes actions.

Saâdi- Le Jardin des Roses- Traduit par Franz Toussaint. Préface de la Comtesse de Noailles. 19^ème Édition. L’Édition d’Art II Piazza. Paris 1942. (Présent de Jean-Claude C. Provenant de chez un libraire de Chiraz en Perse.

L’accident s’est produit jeudi 16 décembre 2021 vers 23 h 30 sur la RN 137 à hauteur de Saint-Symphorien, au nord de Rennes. Un automobiliste a percuté un sanglier puis un deuxième véhicule s’est encastré dans le premier. Un homme de 51 ans est décédé.

Jeudi 16 décembre 2021, vers 23 h 30 sur la RN 137 à hauteur de Saint-Symphorien, au nord de Rennes, un automobiliste circule sur la quatre voies entre Rennes et Saint-Malo quand il percute un sanglier qui traversait la chaussée. Le choc est violent. Puis un second véhicule va percuter le premier.

Il succombe à ses blessures

Le conducteur du premier véhicule sera grièvement blessé. Il sera évacué par les pompiers mais décédera quelques heures plus tard. Âgé de 51 ans, il était domicilié à Combourg.

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De la nation armée à la société défendue 

Que reste-t-il de l’esprit de défense ? 

Plusieurs États d’Europe recensent leurs bunkers. La crainte d’un conflit généralisé et de bombardements russes pousse certains pays européens comme l’Allemagne, la Suisse, la Pologne et la Suède à rénover les anciens bunkers. 

Ouest-France 28 novembre 2024 

Tenir Machiavel en respect, à contre-courant de ce monde meurtrier, cela n’implique pas que nous renoncions à nous défendre contre les fauves, ni que nous méconnaissons les lois de la jungle. Il faut à la fois sauvegarder son espérance et ne pas se laisser dévorer. 

François Mauriac – Mémoires politiques 18 février 1945 

Le 22 février 1996, Jacques Chirac, président de la République a lancé une réforme globale du système de défense de la France. Tranchant dans le vif, il a défini le cadre futur de notre dispositif en tenant compte des innovations opérationnelles et des transformations géopolitiques récentes. Parmi les volets de la réforme, il en est un qui a touché au lien qui attache, au moins symboliquement, la société française à sa défense : l'abandon de la conscription. 

Il n'est pas inutile, pour donner la mesure du changement qu'a constitué la fin du service national, de rappeler sa contribution à la formation du citoyen français. Il constituait d'abord une étape importante dans la formation du caractère, véritable rite de passage à l'âge adulte, permettant au citoyen en devenir de connaître et comprendre une institution forgée par des valeurs et une discipline préparant non seulement à la vie militaire mais aussi à la vie en général. Au-delà, le service militaire manifestait le lien unissant tout citoyen au destin de la nation, et à son histoire vivante. 

Le service national représentait bien plus qu’une simple modalité de l’organisation de la défense de la France. Il était d’abord l’héritage direct de l’idée que l’armée incarnait la nation dans son entier. Pas seulement outil mais aussi symbole de la cohésion nationale, il délivrait à chacun son brevet de citoyenneté en manifestant l’acceptation d’une contrainte au service de la collectivité. On connaît la suite : trois décennies plus tard, dans une nation multiple et fracturée – les Américains ont de l’avance mais nous sommes confrontés au même mécanisme – le citoyen lambda apparait comme un "hédoniste politique" qui se sert de l’État comme d’un moyen de maximiser ses plaisirs et de minimiser ses douleurs¹. 

Il est important de prendre conscience que la suspension du service militaire n'est pas intervenue à un moment quelconque de l'histoire de France, mais dans un climat de fragmentation croissante de la cohésion nationale, du sentiment patriotique et de l'esprit de défense. Le service national, érigé en mythe intégrateur alors même que son effet réel, notamment sur les populations d'origine immigrée, devenait chaque jour de plus en plus incertain, ne pouvait être supprimé sans provoquer des interrogations profondes et malheureusement silencieuses sur l'avenir de notre modèle d'unité nationale. Dans un tel contexte, la suspension du service national n'avait rien d'un hasard : elle était nécessaire à la préservation du mythe de l'unité de la nation, en maintenant l'illusion de l'innocuité de la fin du service national au regard de l'esprit de défense.  

Comme le souligne l'essayiste Etienne Barilier (Nous autres civilisations… Amérique, Islam, Europe, Edit. Zoé, 2004), il nous est devenu quasiment impossible de penser que l'Autre puisse être non pas toujours celui qu'il faut comprendre et accepter, mais aussi l'Ennemi, celui qui éventuellement veut nous combattre. La force continuera de régler dans une large mesure les relations internationales, plus encore dans les années à venir avec l'irruption d'acteurs parfaitement imperméables au jeu diplomatique classique. Plus qu'un outil au service du politique, le soldat reste le garant ultime de la sécurité et de l'indépendance de la collectivité qu'il défend. Contrairement à ce que laisse généralement penser le terme "lien armée-nation", ce n'est pas l'armée qu'il faut sortir de son isolement, mais bien aujourd'hui le monde civil qu'il faut éveiller aux réalités du monde. 

Yann – Blog.

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¹ Au palmarès des récriminations tonitruantes de l’hédoniste politique figure aujourd’hui le pouvoir d’achat. Sans occulter les difficultés récentes de nombreux salariés dont les revenus ne sont pas indexés sur l’inflation, la réalité ne correspond pas à l’idée que s’en fait l’opinion publique. "Au risque de surprendre par rapport à la perception de nos concitoyens, le pouvoir d’achat du revenu disponible par habitant a significativement progressé en France, de 26% en cumulé depuis 1999, contre 17% seulement dans l’ensemble de la zone euro… " souligne le gouverneur de la Banque de France François Villeroy de Galhau, dans sa "Lettre au président de la République 2024".

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VERBE SACRÉ – 2012.

Sur le site historique de l’Ancienne Abbaye de Landévennec.

ORATORIO THÉÂTRAL

DE L’OBSCUR À LA LUMIÈRE

PAR

ANTOINE JULIENS

D’après les œuvres de

Jean de la Croix- Rainer Maria Rilke

et

Le Cantique des Cantiques

Dit le chant des Chants

Les rituels maçonniques, du moins ceux du Rite Écossais Ancien et Accepté sont fortement inspirés en autres par la légende de la construction du Temple de Salomon et l’Ancienne Alliance. Les livres sapientaux et poétiques de la Bible, (Volume de la Loi Sacrée) comptent parmi eux : Le Cantique des Cantiques, considéré comme le plus beau des chants. Ses interprétations sont diverses, voire divergentes. L’interprétation allégorique la plus répandue chez les juifs et les chrétiens fait référence à l’Amour de Dieu pour les hommes sous le couvert de l’Amour entre deux époux.

De nombreux exégètes y voient l’exaltation de l’Amour humain béni par Dieu, ou encore la mise en scène de l’Amour du Roi Salomon avec sa fiancée d’origine païenne, le Cantique des Cantiques prend dès lors une dimension universaliste.

Rien d’étonnant donc que l’édition de 2012 du Verbe Sacré sous le titre de : De l’obscur à la Lumière porte comme sous-titre… depuis Salomon monte un chant de l’univers.

Au-delà de toute relation avec le religieux, la lecture de ce Verbe Sacré devient donc universelle, parce que les chants d’amour ne séparent pas mais réunissent. La multiplicité et la diversité des participants, des aidants, des soutiens à cet Oratorio théâtral le témoigne et elle est illustrée dans les images du triptyque composé de Salomon, Jean de la Croix et Rainer Maria Rilke.

Là encore Antoine Juliens réussit cette performance de l’Alliance, de la création d’un tout qui enchante, nul doute qu’il voit avec les yeux du cœur.

                                            Jean-François Guerry.

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Où il est question du bouc émissaire et du bien et du mal.

’est l’anthropologue, historien et philosophe français René Girard qui développé la théorie du bouc émissaire le passage du un contre un au tous contre un. Théorie qui met en lumière la violence, et qui son origine dans le mimétisme. Les hommes ont besoin de mythes, de légendes et de leurs héros dieux et demi-dieux, et d’holocaustes. René Girard a mis en exergue le réalisme de sa théorie dite mimétique comme : La Voix méconnue du réel. L’origine du mal viendrait de notre propension au mimétisme ? Pour tenter d’illustrer cette théorie je vous propose la lecture d’un extrait du Jardin des Roses du poète perse Saâdi un livre qui m’été offert récemment par un ami, un frère qui l’avait acheté dans une librairie de Chiraz une édition de 1942 et qui depuis a établi sa demeure sur mon bureau à portée de main et de cœur.

                                            Jean-François Guerry.

LE REMÈDE.

n sultan avait une maladie épouvantable, dont il ne convient pas de dire le nom. Un éminent médecin grec déclara :

• Il n’y a qu’un seul remède à cette maladie : le fiel d’un individu qui aura les vertus que je vais t’énumérer.

Le sultan ordonna de rechercher ce personnage. On finit par trouver un homme qui était doué de ces qualités.

Le lendemain, le vizir annonça qu’il était permis de répandre le sang d’un sujet pour la conservation de la vie du sultan.

Le bourreau se disposait à décapiter le malheureux, lorsque celui-ci se mit à rire.

• Qu’as-tu donc ? Lui demanda le sultan.

Excuse-moi ! Répondit l’homme. Je causais avec Allah.

• Oui. Je venais de Le questionner sur ton cas. Autant dire que je ne voulais pas mourir en te sachant responsable de mon sort. Allah m’a appris que tu vas te damner vainement parce que nous avons la même maladie, et mon fiel, paraît-il, doit aggraver la tienne.
• Est-ce la vérité ? Murmura le sultan terrifié.
• On doit croire un individu qui est à son dernier instant. Je pourrais te dire encore autre chose, mais tu comprends mon impatience d’en finir avec cette désagréable cérémonie.

Il se tourna vers le bourreau.

• Allons, mon brave ! Dépêchons-nous…
• Arrête ! Jeta le sultan. Je veux savoir la suite. Parle, et je rendrai la liberté !
• Voici, termina l’audacieux. Allah m’a confié que ton médecin grec est le seul homme au monde dont le fiel te guérirait. Mais, afin qu’il soit absolument efficace, on ne doit pas décapiter son possesseur. Il faut l’enterrer debout, jusqu’à la poitrine, puis le faire dévorer vivant par des rats affamés, que l’on chasse dès qu’ils vont atteindre le foie.
• Gloire à Allah et longue vie pour toi ! S’écria le sultan. Je n’ignore pas que notre souverain Maître éclaire quelquefois ceux qui vont mourir. Gardes, allez vous emparer de mon médecin et qu’il soit fait, tout de suite, selon ce que vous avez entendu !
• Je me rappellerai toujours ces vers qu’un voleur chantait, un soir, au bord du Nil : « Je te loue, ô Seigneur, de nous avoir refusé l’exacte connaissance du bien et du mal, et de l’avoir gardée pour Toi.

Saâdi- Le Jardin des Roses.

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