la Franc Maçonnerie au Coeur

ÉTHIQUE OU PRATIQUE ?

En 2021 j’écrivais mon premier livre : « Exercices spirituels antiques et Franc-maçonnerie ». Depuis je n’ai pas cessé ma réflexion sur ce thème, que j’enrichis périodiquement, ou plutôt presque quotidiennement par ma pratique maçonnique. J’écris, quand d’autres parlent seulement, d’autres méditent en silence, ils s’enrichissent tout autant, mais les bienfaits de leur action ne sont pas partagés. J’ai la faiblesse de croire qu’arriver à un certain âge, le peu de temps qui nous reste doit être consacré toujours et encore à la recherche des savoirs, mais surtout à la Connaissance c’est-à-dire à l’Amour du partage.

Les philosophes antiques, mais aussi les modernes sont le plus souvent préoccupés par la construction de systèmes, d’écoles de pensée, qu’ils s’efforcent de diviser, de structurer, de classer, au risque d’émietter leur pensée originelle. Ils veulent sans doute s’affirmer et au mieux laisser une trace de leur passage. Ils se saisissent parfois d’éléments disparates, piochés dans diverses écoles ou systèmes et en les assemblant, ils tentent de trouver une forme de cohérence. C’est une forme d’exégèse élaborée, que d’autres s’empressent de critiquer les accusant au mieux de plagiat au pire d’incohérence. Toute cette agitation intellectuelle finit par aboutir à une confusion, où chacun demeure persuadé d’avoir raison et cela donne corps à des conversations de cénacle où chacun compare ses degrés de savoir. Conversations qui finissent par n’intéresser que les locuteurs qui débattent entre eux, un entre-soi, bien loin des préoccupations existentielles des autres et même bien loin de toute élévation spirituelle qui pourrait améliorer la société. Nous devons nous interroger à propos des philosophes de l’antiquité : leur tâche principale était-elle la rédaction d’un écrit, ou d’écrits ? Il semble à l’analyse que non. En effet tout le monde semble d’accord que les principaux d’entre eux non rien écrit. C’est le cas de Pythagore considéré comme le premier sage, le premier philosophe, l’inventeur même de la philosophie et pourtant il n’a rien écrit ! Pour Socrate il en est de même, c’est Platon qui nous rapporte sa pensée, Plotin même le néoplatonicien tardif dont les Ennéades ont été classées et parfois réécrites par Porphyre. Et pourtant nous pouvons constater qu’ils nous ont laissé un héritage. Nous pouvons donc légitimement nous poser la question, est-ce que la tâche primordiale, essentielle d’un philosophe est la rédaction d’un écrit ? Victor Goldschmidt éminent philosophe, et historien français d’origine allemande, le pensait. Ainsi, il formula le postulat sur lequel repose la méthode structurale en philosophie : « La méthode structurale, dit-il met incontestablement l’accent sur l’œuvre écrite, comme l’unique témoignage où se manifeste une pensée philosophique. »[1] Cela semble évident comment pourrions-nous prétendre la pensée des philosophes antiques sans l’écrit. Pourtant, réfléchissons plus loin, nous constatons l’extrême lenteur des œuvres philosophiques écrites. Cela est du tout simplement parce que la communication était orale. Les dialogues de Platon en sont la démonstration, sans qu’il soit besoin d’argumenter. On notera de plus que les dialogues sont organisés par thème, visant sans nul doute un objectif pédagogique et inspirant pour une conduite de vie face aux événements de celle-ci, ils sont donc plus Praxis que theoria.

Conclusion

Éthique et Pratique.

J’ai volontairement écrit Pratique avec un « P majuscule », en forme d’égalité avec Éthique. Aujourd’hui nos hommes politiques à l’approche des élections éprouvent l’envie soudaine d’écrire. De se raconter et de nous raconter de belles histoires que nous sommes tentés de croire puisqu’elles sont mises par écrit. Après avoir dévoyé l’oralité tentent t’ils de convaincre par la sacralité de leurs écrits, inscrivant leurs promesses dans le marbre face à des paroles qui n’impriment plus. Plutôt que de nous parler d’éthique à longueur de journée, nous pourrions leur dire comme Socrate quand envisager de passer à la pratique ? La Franc-maçonnerie revendique elle dans ses travaux d’être dans l’éthique et au dehors de ses loges de passer à la pratique. Elle est pensée et action, fraternité humanisme et spiritualité, son initiatique n’a pas de sens sans la pratique de ce qu’elle enseigne. Ses exercices qui sont de formation sont aussi d’application dans l’homme et dans la cité. On vient en Franc-maçonnerie, non par vanité pour flatter son ego, mais pour agir sur soi et dans la société. Elle est une praxis vivante, faisons en sorte qu’elle soit vivace grâce à notre exemplarité et qu’elle inspire nos hommes politiques dans leur conduite et pas seulement dans leurs écrits.

                                    Jean-François Guerry.

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LOIN DE NOS SOUCIS DE CLIMATISATION, LA VIE À KHARKIV…

 Alors que la France s’interroge, sur un problème majeur : climatiseur ou pas ?

Je lis presque par hasard un article sur l’Ukraine, à propos d’un livre sur Serhiy Jadan, que je ne connaissais, pas dont le titre est, La Vie à la lisière. Être ukrainien aujourd’hui. Il est question de la vie des ukrainiens aujourd’hui, de leur façon de combattre l’envahisseur russe et de rester toujours dans la réalité de la vie.

Plutôt qu’une recension maladroite et forcément incomplète, n’ayant pas lu l’ouvrage, je vous en rapporte quelques extraits qui m’ont particulièrement ému et qui démontre la force de ce peuple. Ils expliquent pourquoi, même face à la dictature et au totalitarisme, rien ne peut résister face au courage, à la détermination. Même lorsqu’on est au bord de la rupture, de l’épuisement, après l’espoir, il y a toujours l’espérance. L’auteur interroge les acteurs sur le terrain qui nous donnent un bel exemple de résistance. En voici quelques extraits :

« En effleurant la rude surface de l’existence. Sa simplicité matérielle. Son irréfutabilité simple. Il faut tout voir de ses propres yeux. Tout voir, tout sentir (…). Nous n’avons jamais voulu partir d’ici » (Kharkiv). Ou encore : « Notre métaphysique est matérielle. Notre philosophie tissée dans la littérature. Les ukrainiens ont fusionné avec la réalité. Ils y ont pris racine. Peut-être est-ce la raison pour laquelle il est difficile de les vaincre. »

On notera que l’auteur a rejoint les rangs de l’armée ukrainienne, il vit donc, ce dont il parle.

Il nous parle de l’ambiance de l’air de Kharkiv en 2024, quand le mal se répand partout silencieux, effaçant la possibilité même de l’avenir : « Tout était déchirant de vide. Les feux ne fonctionnaient pas. Il n’y avait personne. Et là, cette sensation étrange, angoissante même : une ville écrasée par la chaleur d’août, le ciel brûlé par le soleil sur l’horizon et derrière, aucune voix, aucun mouvement, comme si tous les citadins, comme des enfants s’étaient abrités derrière les arbres (…) cela rendait la situation encore plus effrayante. Les oiseaux pouvaient continuer de chanter, à inonder le silence du matin, à ignorer ce vide. On a oublié de les prévenir. On ne leur a rien dit… ». Quand des gens se rencontrent, se retrouvent, c’est pour enterrer leurs morts : « Tout le monde se salue (…) la mort réunit. » Le croyant demande : « Qu’est-ce qui ne va pas avec Dieu ? » Le prêtre répond : « Dieu est amour. Mais il y a aussi des lieux où il n’y a pas d’amour. »

Pourtant, l’auteur regarde l’avenir, il a la forme de la photo d’une jeune fille dans un portable. Que conserve précieusement un combattant : « Une jeune fille, très jeune. Elle regarde l’avenir et y voit quelque chose. Quelque chose qu’on verrait que si l’on se mettait à sa place. Quelque chose de durable, de compliqué, plein de douleur, plein de joie (…). L’avenir était une longue vie, remplie de bien et de mal, à parts égales. Dans l’avenir il y avait toute une littérature à lire. Dans l’avenir il y avait la mort. »

Il est temps de laisser ces pensées futiles, de retourner à l’essentiel ; climatiseur ou pas ?

                                    Jean-François Guerry.

Note importante : ses lignes sont fortement inspirées d’une recension de Bénédicte Chesnelong lue dans le N°534 de la Revue Esprit de juin 2026, dont le titre est Personne ne demandera rien- Nouvelles de Kharkiv. Serhiy Jadan. Traduit de l’ukrainien par Iryna Dmytryehyn – Noir sur Blanc 2026.      

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En colère et réveillé : voilà la synthèse de l'état d'esprit de mon échantillon. C'est une bonne nouvelle, si ça ne tourne pas au bain de sang. 

Yann

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Franc- Maçon, mode d'emploi. Une belle initiative, en effet. Quand nous avons l'intuition qu'un profane pourrait rejoindre la Franc-maçonnerie, nous ne savons pas comment le lui proposer. Craignant d’être incapable de répondre à ses questions, que nous estimons trop simples !

 Ce livre peut soit lui être offert, soit nous servir de guide pour répondre à ses questions de manière simple et compréhensible, en suggérant, sans tout dévoiler  en levant seulement quelques coins du voile, rassurant ainsi le profane.

Au-delà, parce que c'est au-delà que nous emmène l'initiation, chaque chapitre et sous-chapitre de ce livre sont des portes ouvertes propices à la réflexion et à son approfondissement.

Tout d’abord sont abordés les repères qui rassurent : Qu’est-ce que la Franc-maçonnerie ? Un peu d’histoire, mais pas trop ; seulement l’essence, donc l’essentiel. Puis vient la fraternité humaine, avec qui nous sommes-nous, qui fréquentons nous : Les pères fondateurs, quelques maçons célèbres...

L’histoire de La Franc-maçonnerie dans l’Histoire : il est question des racines. On veut toujours savoir où l’on projette d’aller et avec qui nous allons joindre notre nom. Les influences, les inspirations et les mutations sont évoquées, ainsi que les textes fondamentaux qui constituent les assises de la fraternité, sans développements excessifs. Les apprentis historiens pourront toujours approfondir par leurs recherches personnelles.

Le mystère de la vie de la loge est également abordé, sans toutefois en dévoiler le secret et les secrets liés à l'intime et l'incommunicable. Au-delà, du rite et des rituels partagés, chaque Loge est un organisme vivant, animé par ses membres, ayant chacun leur personnalité. Chaque Loge est en perpétuelle activité et, donc par nature, différente spécifique.

L’ordonnancement de l'ouvrage est juste, progressif avec tous les thèmes qui répondent à la plupart des questions d'un profane. Mieux encore, c'est un véritable encouragement à frapper à la porte du Temple. Le but de cette écriture à deux mains différentes est pleinement atteint.

L'adage de Boileau, qui dit : "que ce qui se conçoit bien s'énonce clairement… ", se réalise dans ces pages qui, au fil de leur lecture, rassure, enseignent et, au final, avec les "Annexes" répondent à la question du « où ? », oriente le lecteur ce qui a souvent manqué aux profanes en recherche pour conclure leur souhait.

J'ai particulièrement apprécié le chapitre 8 : L'harmonie résulte du respect des principes et de devoirs. En effet, cela peut constituer à la fois un recentrage et un repère pour des hommes en recherche de fraternité, d'humanisme et de spiritualité, tout en précisant la valeur de l’engagement.

Les valeurs, les vertus les devoirs se dégradent et finissent trop souvent par disparaitre dans notre société.

Ce livre, quand il est mis entre les mains d’un profane, n’appartient plus à ses auteurs ; il appartient aux lecteurs qui, j’en suis sûr en feront bon usage. Il devient une « impropriété collective », comme aime à le dire un de mes Frères. Il est de nature à favoriser, comme le disent si bien les auteurs : La naissance de la lumière. (…) car quand le candidat est admis dans la lumière du temple. Il prête un serment solennel par lequel il s’engage à travailler sur lui-même, à garder le silence sur ce qu’il apprendra et à respecter ses Frères et ses Sœurs. Il est alors « reçu » et « constitué » franc-maçon (…). Il n’est plus le même homme. Il est né à une nouvelle dimension de lui-même. Le parrain qui a proposé aux suffrages de ses Frères et de ses Sœurs, son filleul a sans doute accompli là son plus beau chef d’œuvre, du moins il est permis de l’espérer, en confiance et en sérénité. La vie n’est pas une suite de certitudes, cependant une chose est sûre le parrain aura rempli son devoir de transmission.

                                            Jean-François Guerry.

Didier Vitrac et Philippe Buschini : Franc-Maçon, mode d’emploi. Éditions Le Compas dans l’œil. Collection La parole circule. Année 2026. 125 Pages. Prix 15€.

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VITRIOL DANS TOUS SES ÉTATS

Thierry Didier

V.I.T.R.I.O.L

Et la symbolique alchimique du cabinet de réflexion

Éditions le Compas dans l’œil

Collection l’initié.

Du vase clos à l’exploration du monde intérieur.

Thierry Didier nous invite à une réflexion sur la profondeur de notre être intérieur, à une descente dans l’abyme de la terre, dans le creuset de la terre ou le forgeron cherche les métaux propices aux alliages nouveaux. C’est dans notre cornue intime que ces alliages vont prendre forme et se sublimer jusqu’à un état gazeux presque céleste.

Les métaux qui vont prendre forme, ne sont pas ceux déposer avant les travaux maçonniques, ce sont des métaux utiles, subtils, employés pour la défense de la fraternité.

L’auteur, dans son évocation de l’esprit minéral et du symbolisme de la terre, en scientifique associe l’approche intuitive de l’alchimiste, que certains considèrent, selon ses mots, comme « saugrenue », et celle, rationnelle, du chimiste et du physicien, relayées dans la « vraie vie ». « Par un postulat qui allie légende biblique et corroboration physicochimique, au travers de ce l’on appelle en physique des matériaux le « nombre de Deborah ». Le nombre de Déborah est une valeur de mesure utilisée pour caractériser la fluidité d’un matériau. » Ce nombre fait référence à la prophétesse, unique femme parmi les douze juges d’Israël, qui nous dit dans le Livre des Juges 5 :5 : « Les montagnes coulèrent devant le Seigneur ». Thierry Didier précise, qu’il n’entend pas assimiler le minéral à un élément vivant, mais simplement noter l’aspect relativiste que peut prendre la vie quand on la réduit au simple entendement de l’esprit humain.

La minéralité accompagne l’homme en général dans sa chair, dans son squelette ; il a besoin des minéraux nous dit-il comme l’or et l’argent qui cicatrisent, ou encore le platine utilisé en oncologie. On n’est dès lors pas surpris de la présence des alliages dans les degrés initiatiques, la reconnaissance de l’architecte Hiram comme habile dans l’usage des métaux ou encore, comme le cite Thierry Didier du « Chevalier du Serpent d’Airain qualifié symboliquement d’homme en bonne santé ».

Il relève ici, comme le fit Mircea Éliade dans son ouvrage, Forgerons et Alchimistes, l’importance des métaux et de leurs alliages. L’importance du minéral dans la constitution du microcosme est valeur dans le Cabinet de Réflexion. C’est un des éléments qui permettra à l’initié de chausser les sandales d’Hermès, et d’associer le microcosme et le macrocosme. La pierre se lève comme le font les Mégalithes vers le ciel ; la pierre est aussi présente dans la Voûte Sacrée. Le Cabinet de Réflexion est le premier lieu de la transformation de la Pierre Brute que nous sommes.

Thierry Didier, donne un souffle nouveau à l’interprétation des symboles de ce lieu inépuisable ou naissent tant de conversions ; selon ses mots c’est encore là naît la dynamique de la transformation du plomb en or, la maturation de l’initié.

Cet ouvrage de Thierry Didier est une mine d’or à exploiter.

Jean-François Guerry.

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L’EXIL, INVARIANT INITIATIQUE

La Franc-maçonnerie est d’abord et avant tout une suite de questions et, parfois, après un long cheminement, quelques réponses toujours provisoires ; sinon, l’initiation ne serait pas commencement, changement, conversion, exploration de l’être, spiritualisation de la matière, pour aboutir à une approche de la maîtrise de la matière par l’esprit. Il ne s’agit pas refuser la matière, l’initiation maçonnique n’est pas désincarnée bien au contraire. Mais d’amender la matière, avec les limons de la spiritualité glanés et reçus au fil du temps avec fidélité, persévérance et humilité. Ce qui est merveilleux dans cette démarche, c’est l’incertitude qui nourrit sans cesse notre désir de connaissance, de cette connaissance définitivement temporaire. Pourtant, pour le scientifique comme pour l’initié véritable le désir persiste ; là est sans doute le moteur du célèbre perfectionnement de l’homme, dont le résultat est le perfectionnement de la société.

Parfois, cependant, nous sommes assaillit par le doute ; nous n’avons plus les mots, la parole que des substitutions temporaires qui relancent notre recherche. Celui que ne cherche plus, celui qui définitivement sait, affirme, n’a rien à faire dans une loge maçonnique ; il peut rentrer chez lui avec ses certitudes définitives, s’enfermer dans la prison de son mental.

Celui qui doute, au contraire, va suivre le fil de son perfectionnement. Pour parvenir à son amélioration, il va falloir affronter des épreuves ; parmi celles-ci, il y a l’exil. C’est d’abord quitter sa mère patrie, tout ce qui cadre ses certitudes : le milieu familial, religieux, culturel, ethnique, parfois jusqu’à nous réinterroger sur notre personnalité fabriquée par le milieu social. Sommes-nous vraiment nous-mêmes, ce que nous désirons être ? Ce à quoi nous aspirons profondément ? Quand nous parlons d’exil, immédiatement nous pensons à cet exil extérieur voulu, qui a un caractère provisoire, qui est, au pire, un bannissement, une fuite de l’oppression ; cet exil physique est brutal. Il peut être aussi désir de « changer d’air », un exil touristique ludique.

Pour l’initié, l’exil est intérieur ; il est voulu, donc choisi. Il peut aussi être imposé dans le cadre d’un processus initiatique guidé par le rite.

L’exil intérieur a pour but, pour le franc-maçon, de le préparer pour la réalisation d’une action ; l’initiation traditionnelle est pensée et action. La méditation, exercice spirituel favorisé lors de l’exil, est voulue ; l’exil est alors une retraite spirituelle, qui n’est pas pour le franc-maçon retrait du monde, mais passage et arrêt propices à une réflexion sur le passé et une préparation de l’avenir. L’exil intérieur, avec l’aide du rite, nous prépare à la construction d’une conscience morale en rapport avec l’universel, qui devient un devoir impératif ; c’est la construction d’un homme nouveau, régénéré. L’exil, est la marmite où le feu de l’esprit, se développe se potentialise ; il fait office de combustible. L’exil, plus simplement, nous permet de réaliser ce : « connais-toi, toi-même ». L’exil est un nouveau départ pour le Chevalier de l’esprit, ; il se trouve dans une position propice à l’affirmation des trois vertus théologales. En exil, il devra, affirmer sa foi, pratiquer la charité et espérer en confiance et en sérénité. En exil, nous n’avons pas coupé le pont avec notre passé, mais nous reviendrons plus forts, plus sereins. En définitive, ce n’est pas l’exil qui est important ; il n’est qu’un moyen d’assurer un retour plus fort, avec un esprit enrichi par cette expérience de l’éloignement physique qui nous rapproche de notre être intérieur.

Alors, de retour chez nous, dans notre demeure intérieure, nous pourrons chanter avec Du Bellay et Brassens :

         Heureux qui comme Ulysse, a fait un beau voyage… Et puis est retourné, plein d’usage et raison vivre entre ses parents le reste de son âge.

                                            Jean-François Guerry.

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