la Franc Maçonnerie au Coeur

ÉTHIQUE OU PRATIQUE ?

En 2021 j’écrivais mon premier livre : « Exercices spirituels antiques et Franc-maçonnerie ». Depuis je n’ai pas cessé ma réflexion sur ce thème, que j’enrichis périodiquement, ou plutôt presque quotidiennement par ma pratique maçonnique. J’écris, quand d’autres parlent seulement, d’autres méditent en silence, ils s’enrichissent tout autant, mais les bienfaits de leur action ne sont pas partagés. J’ai la faiblesse de croire qu’arriver à un certain âge, le peu de temps qui nous reste doit être consacré toujours et encore à la recherche des savoirs, mais surtout à la Connaissance c’est-à-dire à l’Amour du partage.

Les philosophes antiques, mais aussi les modernes sont le plus souvent préoccupés par la construction de systèmes, d’écoles de pensée, qu’ils s’efforcent de diviser, de structurer, de classer, au risque d’émietter leur pensée originelle. Ils veulent sans doute s’affirmer et au mieux laisser une trace de leur passage. Ils se saisissent parfois d’éléments disparates, piochés dans diverses écoles ou systèmes et en les assemblant, ils tentent de trouver une forme de cohérence. C’est une forme d’exégèse élaborée, que d’autres s’empressent de critiquer les accusant au mieux de plagiat au pire d’incohérence. Toute cette agitation intellectuelle finit par aboutir à une confusion, où chacun demeure persuadé d’avoir raison et cela donne corps à des conversations de cénacle où chacun compare ses degrés de savoir. Conversations qui finissent par n’intéresser que les locuteurs qui débattent entre eux, un entre-soi, bien loin des préoccupations existentielles des autres et même bien loin de toute élévation spirituelle qui pourrait améliorer la société. Nous devons nous interroger à propos des philosophes de l’antiquité : leur tâche principale était-elle la rédaction d’un écrit, ou d’écrits ? Il semble à l’analyse que non. En effet tout le monde semble d’accord que les principaux d’entre eux non rien écrit. C’est le cas de Pythagore considéré comme le premier sage, le premier philosophe, l’inventeur même de la philosophie et pourtant il n’a rien écrit ! Pour Socrate il en est de même, c’est Platon qui nous rapporte sa pensée, Plotin même le néoplatonicien tardif dont les Ennéades ont été classées et parfois réécrites par Porphyre. Et pourtant nous pouvons constater qu’ils nous ont laissé un héritage. Nous pouvons donc légitimement nous poser la question, est-ce que la tâche primordiale, essentielle d’un philosophe est la rédaction d’un écrit ? Victor Goldschmidt éminent philosophe, et historien français d’origine allemande, le pensait. Ainsi, il formula le postulat sur lequel repose la méthode structurale en philosophie : « La méthode structurale, dit-il met incontestablement l’accent sur l’œuvre écrite, comme l’unique témoignage où se manifeste une pensée philosophique. »[1] Cela semble évident comment pourrions-nous prétendre la pensée des philosophes antiques sans l’écrit. Pourtant, réfléchissons plus loin, nous constatons l’extrême lenteur des œuvres philosophiques écrites. Cela est du tout simplement parce que la communication était orale. Les dialogues de Platon en sont la démonstration, sans qu’il soit besoin d’argumenter. On notera de plus que les dialogues sont organisés par thème, visant sans nul doute un objectif pédagogique et inspirant pour une conduite de vie face aux événements de celle-ci, ils sont donc plus Praxis que theoria.

Conclusion

Éthique et Pratique.

J’ai volontairement écrit Pratique avec un « P majuscule », en forme d’égalité avec Éthique. Aujourd’hui nos hommes politiques à l’approche des élections éprouvent l’envie soudaine d’écrire. De se raconter et de nous raconter de belles histoires que nous sommes tentés de croire puisqu’elles sont mises par écrit. Après avoir dévoyé l’oralité tentent t’ils de convaincre par la sacralité de leurs écrits, inscrivant leurs promesses dans le marbre face à des paroles qui n’impriment plus. Plutôt que de nous parler d’éthique à longueur de journée, nous pourrions leur dire comme Socrate quand envisager de passer à la pratique ? La Franc-maçonnerie revendique elle dans ses travaux d’être dans l’éthique et au dehors de ses loges de passer à la pratique. Elle est pensée et action, fraternité humanisme et spiritualité, son initiatique n’a pas de sens sans la pratique de ce qu’elle enseigne. Ses exercices qui sont de formation sont aussi d’application dans l’homme et dans la cité. On vient en Franc-maçonnerie, non par vanité pour flatter son ego, mais pour agir sur soi et dans la société. Elle est une praxis vivante, faisons en sorte qu’elle soit vivace grâce à notre exemplarité et qu’elle inspire nos hommes politiques dans leur conduite et pas seulement dans leurs écrits.

                                    Jean-François Guerry.

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MOURIR POUR VIVRE

Notre société incline t’elle à mourir ou à vivre ? La tentation du suicide, n’est pas nouvelle, depuis l’antiquité quand les hommes épris de sagesse ce sont posé les questions de la valeur de leur vie, de l’intérêt de leur vie.

Comment des hommes peuvent-ils envisager de se donner la mort et être qualifiés de sages dans l’accomplissement de ce geste ?  Les stoïciens, Socrate, Platon, pensaient que le sage dans telle ou telle situation pouvait se donner la mort. Socrate n’a-t-il pas bu volontairement la cigüe, il n’a pas fui son serment de respecter et défendre la justice. Certains, qui connaissent encore la valeur d’un serment préféreraient avoir la gorge tranchée plutôt que d’être parjure. Le Maître Architecte aurait pu rompre son serment et il aurait eu la vie sauve. Arnaud Beltrame aurait pu détourner le regard et renoncer à l’accomplissement de son Devoir pour sauver sa vie. La vie a-t-elle alors autant de valeur, de saveur, vaut-telle la peine d’être vécue ? Sénèque et sa femme choisirent de se donner la mort, un peu forcés il est vrai par Néron dont il fut le précepteur. « Que de fois nous mourrons de notre peur de mourir ».[1]La mort est associée à la liberté, méditer sur la mort, apprendre à mourir, c’est aussi apprendre à vivre, à revivre. La mort symbolique et initiatique est apprentissage de la vraie vie. Il est constant d’observer que nombreux sont ceux qui ne trouvant plus joie à vivre se laissent mourir. Diogène le Cynique aurait suspendu sa respiration, sans doute trouvant l’air trop impur ? Zénom de Citium atteint par le grand âge (belle formule) l’intégrité de son corps étant touché, se laissa mourir en cessant de manger. « Méditer la mort, c’est méditer la liberté ; celui qui sait mourir, ne sait plus être esclave ».[2] Sénèque justifie même le suicide : « On peut légitimement se suicider, pour sauver sa liberté, son honneur ou sa sagesse ».[3]  Cette tentation peut aussi être liée au tædium vitæ le dégoût de la vie. C’est pourquoi, il faut mourir pour vivre, vivre mieux, vivre autrement, s’initier commencer une nouvelle vie. C’est tuer le vieil homme. Les ténèbres de la mort, sont l’avènement de la lumière de la vie. Sénèque encore nous apprend que l’homme sage ne fuit pas la vie : « L’homme de cœur, le sage, ne s’enfuit pas de la vie ; il en sort ».[4] Quelle chance nous avons de pouvoir s’exercer à la mort de manière symbolique, grâce au Rite ! Nous apprenons qu’il ne faut pas toujours chercher à retenir cette vie : « Cette vie, il ne faut pas toujours chercher à la retenir, tu le sais : ce qui est un bien, ce n’est pas de vivre, mais de vivre bien. Voilà pourquoi le sage vivra autant qu’il le doit, non pas autant qu’il le peut ». C’est ce que nous permet l’initiation maçonnique : la possibilité de mourir pour vivre, pour vivre un peu mieux. Il ne faut donc pas regretter la vie qui est sans élévation spirituelle.

                                            Jean-François Guerry.

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DESSINE TON ARBRE

               « Ne coupe pas l’arbre qui te donne de l’ombre ».

Parmi les psycho-test, celui du dessin de l’arbre est sans doute le plus fécond dans le florilège des interprétations possibles. Arbre de vie symbolisme de croissance, fécondité, de puissance, de mystère, d’élévation spirituelle, pommier des fruits de l’amour.

Dans une illumination mystique à 23 ans, le scientifique, le philosophe Descartes, à eu la certitude de découvrir les principes de la philosophie ; un peu comme le profane avant sa cérémonie initiation aux mystères de la Franc-maçonnerie, ou la nuit de recueillement qui précède l’adoubement du chevalier.

« C’est dans la préface de l’édition française des « ses principes de la philosophie », en 1647, que Descartes déploie l’image de la philosophie comme arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches sont toutes les autres sciences. À noter que la morale elle-même fait partie des sciences dans ce schéma. La philosophie est un arbre, en tant qu’elle est, pour Descartes, une organisation de connaissances ou de savoirs de diverses sortes ».[1]

Le Franc-maçon adossé, à l’ombre de son arbre, à l’ombre de l’acacia, médite. Il sent monter de ses racines les forces telluriques le long de sa colonne vertébrale du sacrum sacré, jusqu’au faîte de son esprit les yeux tournés vers la voûte céleste. Il est heureux auprès de son arbre et ne le quitte pas des yeux.[2] Sa compagne est la Franc-maçonnerie, il cueille ses pommes d’amour.

         Chaque fois que je frappe à la porte du Temple, je dessine de nouvelles branches sur mon arbre, la sève monte dans mon corps et mon esprit. La Franc-maçonnerie est un arbre de vie.

                                            Jean-François Guerry.

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RADIEUX

C’était le premier jour de la semaine, au point du jour. Je me suis rendu sur un tertre à l’ombre d’un acacia. On avait enlevé de la terre, laissant apparaître un trou béant et vide. Il ne restait qu’un linge recouvert de sang. Je regardai incrédule. Alertant mon Frère Simon, celui-ci vit à son tour et cru. Au-dessus de nous passa un phénix, nous étions sous ses ailes. Moment irréel où la mort n’existe plus. Réminiscence de la vision d’Ézéchiel dans la vallée des ossements, la chair serait-elle revenue après avoir quitté les os ? Mystère de la vie qui ne meure pas ? Espérance d’une nouvelle vie aussi radieuse que jamais ? Preuve que rien ne meurt, que tout se transforme, que l’invisible peut devenir visible ? Alors, faut-il croire en confiance et en sérénité, croire sans avoir vu ?  Mystère de la foi ? Il n’y a pas de hasard, c’est le premier jour de la semaine ; lundi, jour lunaire, hors du commun, jour de méditation, jour de l’esprit.

Mes Frère Apprentis, lapins danseurs sous la Lune, insouciants, incrédules regardez la lumière va bientôt se lever à l’Orient et vous éclairer en plein midi source de vie. Vous pourrez ainsi dire à vos Frères, espérez en confiance la lumière finit toujours par percer les ténèbres, pour mettre de l’ordre dans le chaos. Quel radieux Lundi ! Bonne semaine.

                                    Jean-François Guerry.

Note : Toute référence avec Jean 20, est possible.

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CHEMINS INITIATIQUES

Les chemins initiatiques de Thierry Didier, sont parsemés de pierres propices à notre réflexion. Il écrit : « Il est en effet compliqué de s’abstraire d’un environnement mental et physique dont nous sommes une quotité participante, c’est même impossible sans convoquer des leviers particuliers. Ces leviers sont bien connus, il s’agit pèle mêle du symbolisme, de la raison, et d’une spiritualité constituée, à laquelle nous devons croire pour éviter toute forme de noyade métaphysique.

Il n’y a donc pas de solutions au problème ontologique de notre existence ; tout au plus pouvons-nous espérer nous satisfaire de l’esquisse d’un début de réflexion, non sans avoir bordé de toute part nos sentiments ou nos intuitions par ce puissant dispositif qu’on appelle la raison ». L’auteur évoque Leibniz raillé par Voltaire, qu’il affuble d’un optimisme béat, il dit : « Non, Leibniz ne génère pas de l’optimisme, mais de l’optimisation ; il fut un formidable adaptateur de le pensée humaine, en la cantonnant à ce qu’elle pouvait « toucher », sans prétendre en faire d’avantage ».[1]

L’auteur précise et à propos de la tenue maçonnique : « Ainsi le moment sacré qui est celui de la tenue maçonnique est-il déjà, et à chaque fois qu’il a lieu, « Le meilleur des mondes possibles », où chaque mot, chaque geste, chaque mouvement, qu’il soit postural, déambulatoire, ou déclamatoire, est calibré et viendra créer un cas de figure, une situation contextuelle que l’on ne retrouvera plus jamais par la suite : seul variera alors le contenu propre à chaque idée exposée. (…) dans l’espace sacré, où tout se conserve ; les événements qui s’y déroulent ne sont pas soumis à la flèche du temps, ni à la propagation spatiale ».[2]   

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COMMENT DIRE ?

Moi, qui ne sais à peine qu’épeler, dire la première lettre est déjà un effort. Le Frère Goethe avoua avoir essayé de lire et d’écrire pendant plus de 80 ans sans être sûr d’y être parvenu. Comment à ma place, sur ma colonne, sur mon banc dans l’ombre d’un chêne bicentenaire, où dans le champ d’herbes folles du rivage d’un lac, improbable béatitudes de Tibériade. Comment exprimer cette foule de sensations fugitives, qui frappent à la porte de mon cœur. Elles sont murmures du vent, souffle de l’esprit dans le silence du désert. Privé de la vue, j’entrais dans le Temple, guidé par la main inconnue, dans un tumulte effrayant, j’avançais mal à droit, un peu gauche. J’entrais pourtant dans une forme de ravissement de l’inconnu, lâchant prise, loin du monde extérieur.

J’avais tantôt envie de me battre, tantôt envie d’être en paix, mon esprit s’égarais dans une destination inconnue, il faut peu de choses pour faire de grands rêves. Je savais qu’il suffit de suivre du regard un oiseau, s’élevant dans la Vallée de l’Amour vers la Lumière du ciel et descendant plongeant son bec dans l’eau du fleuve. À cet instant voyageur de l’inconnu, oiseau migratoire, je me laissais planer vers ces régions inconnues que le cœur demande, comment dire ? Sans savoir pourquoi, mais faut-il tant d’explications impossibles, alors que la Rose même splendide de beauté est sans pourquoi ?

Alors, vint une envie soudaine de crier : « Levez-vous vite, orages désirés, qui devez m’emporter vers les espaces d’une autre vie ! » [1] Je marcherais alors à grands pas, même de côté, ne sentant plus ni pluie, ni froid, ni peur. Simplement tourmenté par les battements de mon cœur. Je ne sais comment dire, sorti de ma torpeur, j’entendis une voie qui me disais : Relevez-vous mon Frère.

                                            Jean-François Guerry.

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 SACRIFICE

Prendre un nouveau départ, sortir de l’isolement et partager. Mettre à l’entrée de sa maison un bouquet d’hysope pour accueillir l’étranger de passage, passer par-dessus nos différences. Faire une fête à la renaissance de l’épi de blé, partager ensemble l’agneau, le plus grand des dons. Boire le vin de la Connaissance, à la troisième coupe bénir l’agneau. Réparer, rejointer les pierres du Temple détruit qui suent sang et larmes. Sortir de nos ténèbres, de nos passions tristes pour fêter l’esprit lumière du réel, qui renaît aussi radieux que jamais.

Donner à manger à celui qui a faim et donner à boire à celui qui a soif. De même que nous rompons le pain, notre corps se partage et surtout notre cœur qui le fait vivre est donné à notre voisin et notre lointain. C’est un moment fraternel, d’altérité pure asymétrique sans attente de retour, une manifestation d’Amour. La Rose est au milieu de la Croix, elle est sans pourquoi. Comment pourrions-nous ne pas célébrer à notre manière, en toute liberté, sans aucun dogme ce sacrifice, mystère permanent de la vie spirituelle, jusqu’à la fin des temps ? [1] Rien ne meurt tout se transforme.

                                                     Jean-François Guerry.

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