la Franc Maçonnerie au Coeur

Q- : « Comment êtes-vous parvenu à cet endroit ? », R- : « Par 3, 5 et 7 marches séparées par 2 repos».

Les repos constituent ici des stases nécessaires à l’assimilation d’une forme de dynamique vertueuse représentée par les marches, (identifiables aux séphiroth) qu’on ne gravit que par le mouvement, lui-même cadencé à la fois par son caractère escalatoire (des formes et des idées), et par une scansion permise par la progressivité et l’acutesse des nombres impairs (identifiables aux 22 sentiers). Il faut en effet imaginer l’Arbre Séphirotique comme une mouvance perpétuelle, où interagissent stations et mouvements. L'onde contourne les obstacles en les épousant, elle permet de garder du mouvement et donc de la liberté, tout en posant une réflexion précise et profonde sur cette intrication complexe qui se mène en permanence entre Nature et Individu, entre fonction d’onde et quanta, entre sentiers et séphiroth.

Cette intrication existe donc en physique sous le doux nom d’« intrication quantique ». Elle signifie que l’état d’un objet quantique conditionne celui d’un autre objet quantique, quel que soit la distance qui les sépare. Lorsque deux particules deviennent intriquées, elles semblent instantanément coordonner leurs états.  Cette propriété extraordinaire met sans doute en jeu le « bruit de fond ondulatoire » du vide quantique, dont les lignes de force entre 2 quanta, qui emplissent ce vide, vont se voir modifiées, cette « dissonance du milieu » servant alors d’information transmise, sous forme d’ondulations, à qui de droit.  Pour illustrer ce propos, prenons l’exemple des poissons, aptes à détecter d’infimes différences de pression barométrique dans le milieu aqueux, différences générées par le mouvement, par exemple d’un requin évoluant à 500 m de là.

Les mouvements ondulatoires du requin vont modifier la pression aquatique attenante, qui sera perçue par les détecteurs du poisson, car sa fluctuation sera transmise aux ondes de l’eau. C’est aussi le principe maçonnique d’exemplarité, dans lequel point n’est besoin de liens très proches pour voir son comportement influer sur autrui et inversement. Cette exemplarité sera d’autant plus forte que l’égrégore, ce tissu invisible, conjonctif et fraternel, sera plus épais, et que donc la transmission se fera plus intensément. De cette intrication découle une autre propriété remarquable, l’holisme quantique, dans lequel la somme des propriétés de 2 particules quantiques, même éloignées, est supérieure à celle de leur combinaison. Cela nous renvoie à la célèbre formule 1+1=3, dite de la tri-unité, ou pensée ternaire, dans laquelle le tiers inclus est représenté par l’initié lui-même.

L'onde est aussi une manifestation qui renvoie à une source, puissante mais bien souvent ineffable. Cette source ineffable est objectivée en physique quantique par ce qu’on appelle le vide quantique, vide supposé car transparent à l’intellect rudimentaire de l’être humain. Il s’agit en fait d’un endroit que l’on pourrait assimiler à un tissu nourricier, partout présent, uniquement rempli de « fonctions d’onde », c’est-à-dire d’oscillations correspondant à une probabilité de présence de ces quanta, particules fantastiquement énergétiques mais dépourvues de masse signifiante. Cette absence de masse, qui est, je l’accorde, difficile à concevoir pour un profane, signe pourtant cette apparente existence d’un vide et correspond, nous allons le voir, à l’Ein des kabbalistes. Pour les maçons, la fort célèbre devise « Ordo ab Chao » sera en fait la meilleure façon, par le chaos, d’imaginer ce vide. Par exemple, le vide quantique n’a de vide que le qualificatif ou que l’observation physique macrocosmique.

Il est en fait « vibratoire » : ce terme, ambigu, peut prêter à confusion, par son imprécision ou son caractère fumeux ; il faut concevoir le « vide » quantique non comme une forme d’absence de tout élément, mais comme le terrain de jeu de phénomènes si subtils qu’ils ne peuvent être définis qu’au travers d’un levier mi-symbolique mi- scientifique, celui de la fonction d’onde. Le chaos est foncièrement une « potentialité non ordonnancée » de laquelle sortira un agencement progressif, une « matière arrangée » ainsi apte à être conçue et reçue par l’intellect humain, et, partant, à s’infléchir sous l’action d’un principe différenciateur, qu’on appellera, c’est selon, Dieu, le GADLU ou l’Ein Sof (« sans limite ») des kabbalistes. Nous parlerons alors de vide parce que la petitesse et la célérité de l’ensemble n’apparaîtra pas à notre regard, bien trop lent et trop obtus pour détecter une présence en son sein.

Ces kabbalistes ont poussé la différenciation jusqu’à distinguer 3 « univers » dans cet ineffable : l’Ein, où la négation est un principe, et le néant une expression infiniment cyclique. L’Ein Sof, où l’absence de limites constitue malgré tout un seuil de plausibilité de l’existence (car la négation s’applique là à un substantif). L’Ein Sof Aur, enfin, qui voit apparaitre la lumière-principe (Aur) comme un signal sortant du bruit primordial. Pour établir une similarité avec l’univers quantique, il faut savoir que la 1^ère révolution quantique vit la lumière physique définie comme une onde électromagnétique, portée par une dualité ondulatoire et corpusculaire. Il n’y a bien sur aucun lien structurel entre la lumière physique, et celle, métaphysique dont parlent souvent les francs-maçons, si ce n’est être un lien ontologique, caractérisé par des qualités de puissance, de fugacité et d’élusivité.

En fait, il faut considérer cette tripartition de l’Ein Sof comme une manière de générer, même au sein de cet ineffable, une dynamique (dont le 3 est le nombre symbolique), un élan ternaire propre à ensuite se « retirer » (Tsimtsoum en hébreu), afin de découvrir (dans les 2 sens du verbe) , l’expression en l’homme du divin, c’est-à-dire l’Arbre Séphirotique. Il faut considérer cette ternarisation comme une triangulation, c’est-à-dire une manière symbolique de « localiser », au moins mentalement ces 3 univers.

Thierry Didier.

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Jean-François Guerry

Ces 2 territoires intellectuels que sont la Kabbale hébraïque et la physique quantique semblent être à mille lieux l’un de l’autre, et ne jamais devoir se rencontrer : l’un est ésotérique, l’autre exotérique, l’un est prosaïque, l’autre métaphysique. En fait, une approche « intuitive » les rend beaucoup plus proches qu’on ne le penserait de prime abord, tout simplement parce que l’esprit humain utilise des voies qui se réfèrent toujours à un « logiciel » universel, qui est celui de la Vie. Il sera ensuite possible, grâce à l’esprit critique cultivé en franc-maçonnerie de décliner ce logiciel sur des « lignes de force » aussi différentes qu’une approche rationnelle, fatalement discursive ou qu’une approche holistique, forcément globalisatrice. L’initié, qui n’est pas contraint par les indispensables outils mathématiques que manipulent les spécialistes, pourra ainsi « comparer » ces 2 territoires, en se réclamant uniquement de spéculations personnelles, et non de faits objectivés. Il ne s’agira pas ici de définir une vérité, ou de confronter les idées d’une doxa toujours en évolution, mais de voir en quoi une forme de préscience, d’inspiration ou de conscience, éprouvée par l’exercice initiatique, pourrait rejoindre une forme de réalité, fut-elle partielle ou subjective. L’Arbre Sephirotique est un des totems de la Kabbale hébraïque, il est d’essence ésotérique et symbolique, mais c’est aussi et surtout un modèle intuitif, relié à d’autres modèles intuitifs qui habitent le cerveau de nos scientifiques, où se recoupent archétypes, postulats et équations s’approchant au mieux d’une réalité pensée.

C’est ce lien intuitif qui permettra à des initiés de pouvoir entendre cet arbre comme ce que Kant appelait un schème, c’est-à-dire une représentation intermédiaire entre les phénomènes perçus par les sens et les catégories de l'entendement. Cela permettra aussi, le cas échéant, de prolonger philosophiquement des trajectoires scientifiques inachevées : c’est par exemple la « théorie du tout », dont la coloration semble métaphysique, mais qui est aussi une tentative d’unifier les 4 forces définies par la physique, à savoir la gravité, l’électromagnétisme, l’interaction dite faible, et celle dite forte.

Par quel biais pourrait-on percevoir une similarité entre le monde quantique et le monde initiatique porté par l’ésotérisme de la Kabbale hébraïque, dont l’émergence respective dans la culture humaine est séparée de 17 siècles ?  Eh bien, par l’exercice de la franc-maçonnerie, déterminée comme « une discipline discrète mais non secrète ». Cette discipline n’est pas en lien direct avec les domaines considérés, elle se contente d’établir des cheminements de pensée, cultivant une souplesse intellectuelle permettant d’établir des ponts entre des objets a priori inconciliables. En effet, la recherche initiatique se doit, dans un souci d’efficience, de toujours s’en tenir à un « quant-à-soi méthodologique » bien précis, et à un usage « parcimonieux » des symboles afin de se « perdre » le moins possible dans les méandres d’une pensée ostensible certes indispensable, mais qui nous masque souvent une partie de la réalité.

Cette parcimonie n’a rien de morale : elle s’établit selon sa signification leibnizienne, qui veut que le principe de parcimonie soit celui d’une forme d’optimisation que d’aucuns qualifient à tort d’optimisme.  Dans ce cas de figure, la discrétion, qui est une parcimonie d’attitude ou de position, deviendra incontournable, cette « mise en situation » favorisant l’introspection et toute la finesse analytique qui en découlera. Mais ce terme de « discret » signifiera aussi autre chose, collant tout autant à la réalité du phénomène quantique. Nous devons en effet définir le terme de discret selon son étymologie première, fondamentale. Vers 1165, cet adjectif, emprunté au latin discretus, lui-même participe passé de discernere, signifiait « divisé, séparé, interrompu », puis, à basse époque, « apte à juger, prudent, juste ». Discret s’est aussi constitué au début du XIVème siècle sur la notion mathématique de discontinuité, et donc de « rupture » dans un environnement apparemment homogène. L’objet de cette discontinuité sera ce qu’on appelle en physique quantique des « grains » d’énergie, ou quanta.Cette discontinuité va provoquer une inévitable coexistence entre les parties qui la constituent. En franc-maçonnerie, l’usage mimétique de cette coexistence et de ses tenants s’appelle le symbolisme. Le symbolisme est véritablement le viatique de la franc-maçonnerie moderne, il n’existe que dans le cadre de la complémentarité des parties, de l’assemblage de constituants, du mimétisme des composants, ces parties étant, suivant le moment, ou bien jointes (symbolé) ou bien disjointes (symbolum). Cette incertitude d’état du symbole recoupe celle, nous le verrons, des quanta dont la localisation n’est jamais précisément définie, car ils évoluent dans un univers si petit qu’ils échappent à l’espace-temps relativiste : c’est pourquoi on parle, plutôt, à leur propos, d’une onde censée illustrer, par son tracé, la plausibilité de présence à tel ou tel endroit, tel ou tel moment, sans plus.

En physique quantique, les particules sont si peu localisables qu’on obère leur matérialité, et donc leur localisation en y substituant, je le répète, une « fonction d’onde » qui est une « zone de probabilité » censée représenter leur hypothétique positionnement : c’est ce qu’on appelle la superposition quantique : une particule existe simultanément dans une infinité de positionnements possibles. C’est un peu la même chose avec l’Arbre Séphirotique : plus qu’un réseau est-il une superposition d’états que sont en fait les déclinaisons possibles du principe divin, les fonctions d’onde étant représentées par les 22 liaisons possibles, appelées sentiers, entre lesdites Séphiroth. Chaque Séphirah sera alors quantifiable par ce qui la délimite et comparable à un quantum.

Pour filer la métaphore, nous pourrions voir une voiture comme un agrégat, un corpuscule, et sa trajectoire GPS comme un parcours prédéterminé, comme l’onde probabiliste de sa présence à tel ou tel moment du parcours, l’ensemble voiture-trajectoire constituant, dans son entièreté, une seule et unique entité bien trop élusive pour être formalisée par nos sens. Pour être tout à fait précis, il conviendrait de faire ces mesures à partir d’un endroit éloigné, l’espace géostationnaire, par exemple, où la vision rendrait insécable le véhicule de ses trajets Cette mesure probabiliste rejoindrait en cela l’incertitude qui gouverne les quanta quant à leur « consistance », définie à la fois comme ondulatoire et corpusculaire. Cette dualité constitutive trouvera écho dans l’Arbre Séphirotique, composé de l’« ondoiement » de 22 chemins, appelés « sentiers », reliant les 10 séphiroth, concrétions mentales qualifiables alors de « corpusculaires ». Cette approche à l’avantage de pouvoir être sommairement imaginable par un point, pour le corpuscule, le granulaire et simultanément par une oscillation pour l’onde décrite.

L’onde, issue du latin unda, désigne à l’origine l'eau mobile, courante, constitutive de l'humain mais également sujette à un mouvement permanent, qui donc la transforme par l'intérieur, de manière sporadique et sinueuse. Cette onde est unificatrice, c’est pourquoi l’Arbre Séphirotique est composé en fait de 32 chemins, 22 continuels, les sentiers, et 10 concrescents, les séphiroth. Enfin, au XIVème siècle, l’onde acquerra le sens abstrait de « ce qui affecte de manière intermittente », et qui donc laisse la place, à tout moment, au quantum en tant que « principe pesant ».  Une phrase du 3ème degré du REAA ne dit pas autre chose : Q- : « Comment êtes-vous parvenu à cet endroit ? », R- : « Par 3, 5 et 7 marches séparées par 2 repos ».

Thierry Didier 

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N’OUBLIONS PAS…

Il nous arrive parfois d’oublier nos frères malades ou âgés. Mon humble et respectable Loge, lors de l’appel des frères a pris pour habitude de les compter présents à chaque tenue dans nos cœurs. Car ils ont été nos initiants en nous transmettant les véritables secrets de la Franc-maçonnerie et même s’ils sont éloignés temporairement de nous, ils sont présents dans nos mémoires. Leurs mots, leurs rires, leurs joies, leurs peines sont l’histoire de la vie de notre Loge. Ne pas s’en souvenir c’est perdre une partie de l’âme de cette Loge qui a été capable de nous réunir tant de fois, souvent dans un même lieu, pour travailler, partager, communier ensemble. Ces frères anciens sont bien présents pour l’éternité dans notre chaîne d’union fraternelle. Ainsi, oublier ceux qui nous mis sur la voie, c’est nous perdre un peu nous-mêmes. Du moins, c’est perdre un morceau de l’âme de notre Loge, donc un peu de notre âme.

                                    Jean-François Guerry.

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QUATREVINGT-TREIZE [1]

Sa dernière incubation selon Victor Hugo lui-même.

Des nouvelles récentes ou passées de Guernesey, ou les deux. Comme une immense vague poussée par un vent contraire, qui chaque jour gonfle d’incertitude l’avenir. Un souffle improbable, mais présent que nous n’avons pas vu venir ou refuser de voir. Pourtant, si j’avais moi-même, pauvre aveugle, levé les yeux sur cette stèle posée devant moi pendant toutes ces années où je demeurais l’été sur le Boulevard des Émigrés près du Fort Neuf de Quiberon. Cette stèle mémorable posée en souvenir de cette bataille entre frères qui teinta la Baie de Quiberon en rouge sang.

Quatrevingt-treize, est une histoire de terre, de mer, de France, d’hommes. L’histoire d’une séparation, d’une fracture, d’une désunion des hommes, d’une guerre civile. Bis repetita ?

Cela nous remet en mémoire le chemin vers lequel notre Devoir nous appelle : mettre fin aux injustices, aux despotismes quelques qu’ils soient politiques ou religieux. Nous devons faire de notre monde un centre d’union fraternel.

L’ultime roman de Victor Hugo, est là pour nous mettre face à face non pas avec nos semblables, mais avec nos incohérences dérisoires au regard de la joie que procure l’Amour fraternel. Nous devons arrêter « cette chasse aux hommes. »[2]

                                            Jean-François Guerry.

COMBATS DE QUIBERON

Date de publication : Février 2005

Auteur : Pascal DUPUY

CONTEXTE HISTORIQUE

Le 27 juin 1795 en baie de Quiberon, la flotte britannique débarque sur la plage de Carnac plus de quatre mille émigrés et quelques centaines de prisonniers français enrôlés de force. Plusieurs milliers de chouans les rejoignent. Ensemble, ils s’emparent d’Auray puis se retranchent dans le fort de Quiberon. Mais quelques jours plus tard, le général Hoche, chef de l’armée républicaine des côtes de Brest, reprend Auray et commence le blocus de Quiberon. L’assaut final donné le 21 juillet causera la déroute de l’armée royaliste. La tentative militaire de l’Angleterre et des émigrés de rétablir la royauté et de relancer la guerre civile en France vient d’échouer.

ANALYSE DES IMAGES

Retranchée dans le fort « Sans-Culotte », rebaptisé Penthièvre, qui commande l’accès à la presqu’île de Quiberon, l’armée royaliste, placée sous le commandement du comte de Puisaye, doit faire face depuis le 6 juillet aux troupes républicaines qui l’empêchent de sortir. Une tentative est repoussée le 7. Les blancs, prisonniers, connaissent de graves difficultés d’approvisionnement tandis que le général Hoche consolide ses positions. Les jours suivants, les deux armées se renforcent considérablement, les blancs avec l’arrivée par mer de régiments émigrés que commande un jeune homme de 25 ans, Charles de Sombreuil, les bleus grâce à des renforts en hommes et en vivres demandés par Hoche. Le 16, une tentative de sortie des blancs échoue de nouveau, et les bleus ne doutent plus alors de la victoire finale. Ils lancent une offensive et s’emparent du fort pourtant jugé imprenable. Le comte de Puisaye s’enfuit et laisse de Sombreuil en charge du commandement. Ce sont ses derniers efforts héroïques de résistance qu’a représentés Sorieul : sous l’impulsion de M. de Sombreuil, figuré sur la gauche du tableau entouré de ses derniers fidèles, les combattants de l’armée royaliste essayent d’enrayer l’avancée des bleus et de protéger les centaines de femmes, d’enfants, de soldats blessés et de vieillards qui, derrière eux, dans un désordre poignant, tentent vainement d’atteindre la flotte anglaise. Quelques minutes plus tard, Hoche et les représentants en mission, Tallien et Blad, entérineront la reddition de M. de Sombreuil. L’armée des blancs est défaite, l’expédition de Quiberon un échec cuisant pour la cause royaliste.

INTERPRÉTATION

Sous l’Empire, la publication de plusieurs témoignages d’acteurs de l’expédition de Quiberon relance l’intérêt des historiens et des artistes pour les événements de juillet 1795. On relève également un peu plus tard, en octobre 1829, l’inauguration de deux chapelles commémoratives élevées à la mémoire des victimes royalistes de Quiberon. Enfin, Sorieul évoque également, par l’intermédiaire de la croix formée des fusils de M. de Sombreuil et d’un soldat placé derrière lui, la messe dite par Mgr de Hercé le dimanche 28 juin 1795, au lendemain du débarquement, et la « croix des émigrés » bientôt érigée en souvenir de cette journée.

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UN ENFANT DE LA LUMIÈRE

L’enfant, voyant un sculpteur tailler dans un bloc une statue, demande à sa mère : « Comment savait-il qu’elle était dedans. » [1]

Tout le monde construit, tout le monde sculpte, dans le monde chacun à sa place. Les politiques construisent aussi, puisque construire c’est prévoir, du moins quand ils sont libres de bonnes mœurs et de bonne foi. Ensuite vient seulement l’exécution. En clair il faut construire des choses qui ont un sens, comme construire sa vie, c’est la plus grande œuvre. La praxis ne va pas sans la theoria mais aussi la poesis ce triptyque forme une unité, une création qui englobe l’intériorité et l’extériorité, elle corps et esprit. Le Maçon est en quelque sorte un démiurge, un architecte de la vie. C’est pourquoi, il construit des ponts entre son être intérieur et son être extérieur, pour que le sang qui coule dans son corps invisible de l’extérieur puisse quand même irriguer le monde. Il manifeste en toute occasion son désir de transmettre le Mercure de son esprit comme un ciment fluide qui se répand entre les pierres humaines vivantes qui font un Temple idéal terrestre identique au Temple du ciel. La Lumière qui descend de son esprit, fait une colonne vertébrale jusqu’au mystérieux sacrum d’où part le compas de ses deux jambes qui tracent un chemin infini, dont les fondations sont en nous. Bernard de Clairvaux avait compris, qu’il fallait de construire toute chose, avant d’accueillir la Lumière, ne pas s’ignorer il était dans la voie tracée par la Pythie de Delphes : si, tu t’ignorais, tu me ferais penser à un constructeur qui voudrait bâtir sans fondations ; ce n’est pas un édifice qu’il obtiendrait, mais une ruine. Quoique tu puisses accumuler en dehors de toi-même, cela ne résistera pas mieux qu’un tas de poussière exposé à tous les vents. [2] La porte qui donne accès à la Lumière est bien à l’intérieur de soi. Les voies qui nous sont tracées l’ont été par nos prédécesseurs, elles sont un progrès vers la Lumière pour nous, mais aussi pour les autres, ceux qui vont nous suivre, ainsi l’enfant de la Lumière mûrit à son tour. Il pourra dans l’avenir, voir, entendre, comprendre, aimer, mais aussi compléter et achever la construction. Il devra aussi préserver ce temple sacré qui reçoit la Lumière. Il luttera contre tous ceux qui veulent détruire les civilisations passées, pour en imposer une autre. Car les œuvres anciennes, parlent à nos cœurs, elles sont mémoires de Lumière et d’humanité, preuves indélébiles de notre existence. La Lumière doit toujours habiter dans les lieux sacrés et le plus sacré d’entre ces lieux est le cœur de l’homme, qu’il doit s’efforcer de garder le plus pur possible.

« Quand la poussière retombe, l’œuvre est là, monolithe inutile, dans une personnalité d’échos qui nous renvoient au plus profond de nos interrogations.

La myriade de petits éclats de Lumière, qu’un ultime polissage délivre, chante alors cette douceur que la pulpe des doigts entend… » [3]

Jean-François Guerry

VOUS ÊTES LE SEL DE LA TERRE ET LA LUMIÈRE DU MONDE.

Dans la mémoire du GPS de mon cœur, il y a un itinéraire particulier enregistré depuis l’année 2000. Nous étions alors quelques frères et nos épouses et compagnes en Israël, peut de temps après le passage du Pape des chrétiens. Dans cet itinéraire nous sommes arrêtés de nombreuses fois, des escales c’est-à-dire des lieux de ravitaillement, pas pour prendre des nourritures pour nos corps, mais des forces pour nos esprit. À quelques pas de Capharnaüm, la terre devient différente, le chemin monte vers la montagne qui domine le Lac de Tibériade. Au sommet la magie du lieu impose une escale, le regard se tourne alternativement vers le Lac et vers le ciel, naturellement nous faisons la pose, la lumière à cet endroit est particulière on dirait qu’elle monte à la fois de la terre en même temps qu’elle descend du ciel, l’herbe est grasse elle est parfumée avec du sel. Il flotte un air de béatitude, de bonheur simple, de cette joie qui touche les cœurs purs. Là tout semble harmonieux, la vie s’étire soudain dans sa plénitude et sa douceur. Un monde sans conflits, plein d’espérance semble possible.

Un autre pape, 25 ans plus tard, marche dans sa tête et fait escale lui aussi sur la Montagne de Tibériade et dit aux jeunes venus à Rome : Vous êtes le sel de la terre, la lumière du monde.[1] Il parle d’un monde différent de celui que nous vivons, un monde de fraternité, d’amitié et d’Amour. Le seul monde capable de donner du goût à la vie, si ce monde est rempli par tous les grains de sel que sont les hommes. En effet, un de mes frères quelques temps avant de nous quitter emporté par son âge au-dessus de l’écume des vagues, s’était comparé en toute l’humilité à un grain de sel dans la mer. Il est des grains de sel qui parfument encore la vie des autres, mon frère Yannick était de ceux-là. Ce n’est donc pas par hasard qu’il était avec moi sur cette Montagne en 2000.

La plénitude de notre existence, sa raison d’être ne dépend pas de ce que l’on a, mais de ce que l’on est. Même si nous sommes que des grains de sel, nous sommes capables de donner du goût à notre vie et à celle des autres, pourvu que nous gardions en nous une parcelle de cœur pur, et que nous regardions le monde d’en haut. Lorsque la technique en vient à dominer l’homme au lieu d’être à son service, nous devenons des instruments au service de la matière et le sel de l’esprit s’affadit. Ne nous trompons, ne nous leurrons pas c’est seulement la fraternité, la bienveillance, l’Amour de l’autre qui fait tenir le monde debout. Le seul combat qui vaille est celui de la défense de la justice, de la paix, les armes de ce combat sont celles de la fraternité, le partage, la communion des hommes entre eux, leur union, le reste est dérisoire. C’est pourquoi la Franc-maçonnerie a fait de la Fraternité son fondement, sa pierre de base, et que tous les Maçons répartis sur la surface de la terre travaillent à son polissage permanent et sa restauration quand elle devient une ruine, appliquant la maxime du taciturne.

                                    Jean-François Guerry.

Note : Source de réflexion Édito du Samedi 9 août « Vous êtes la lumière du monde. » de Jeanne Emmanuelle Hutin Directrice de la recherche éditoriale du Journal Ouest-France.  

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