la Franc Maçonnerie au Coeur

ommer des personnages dans un espace-temps qui sera conforme à celui du lecteur permettra de les créer, au sens premier du terme.  Cette création constituera la formalisation, l’agrégation à un instant T d’un flux généalogique universel, celui de la descendance, en un personnage qui sera le carrefour entre un lignage vertical, fécondant, et sa matérialisation brutale dans un espace-temps contraint, qui sera celui du héros. Le point d’orgue de ce modèle constructif sera Noé, dernier des patriarches antédiluviens, dont le nom signifie « consolation », c’est-à-dire étymologiquement « faire avec le sol ». Le sol décrit ici sera celui de la collusion entre le fil de la chute adamique et sa résonance en Noé. Ce sol entérinera une forme d’« atterrissage » de ladite chute, perpétuée et perpétrée durant des centaines d’années entre Paradis et Vie sensible. Enfin l’énergie cinétique considérable dégagée par cette chute, brutalement stoppée en Noé, viendra pulvériser le fragile monde noachite sous la forme d’un Déluge engloutissant un temps la Nature.

Tout ce préambule pour signifier l’indispensable trame narrative nécessaire à l’instauration d’une transcendance seconde, portée par quelques personnages qui viendront télescoper, par leurs caractéristiques fortes, l’évidence première des choses. Le caractère énigmatique, chez Melchisédech, Hénoch et Élie, de leur généalogie, de leur naissance et de leur mort le sera à cause du prisme exotérique qui voit les événements s’enchainer sur l’irréversible flèche du temps. Ainsi toute rupture de logique et de valeur apparente conduira de façon elliptique à définir une transcendance de ces 3 entités par rapport au récit actanciel linéaire. C’est aussi la mécanique du miracle, permis à Jésus, parce qu’il aura justement cette capacité à transcender la raison ordinaire, et à ne pas voir dans la relation de cause à effet une simple ligne droite infranchissable, mais une « ligne brisée » dont la fracture déterminera le miracle, c’est à dire une forme de discontinuité mystique entre la cause, objet du miracle, et son effet, le résultat du miracle.

Il n’y aura finalement, sur le plan scriptural biblique, qu’une seule façon de se dégager de l’ « étreinte serrée » de la vie matérielle : ce sera par le biais de ce qu’on appelle une ellipse, ou comment omettre une dimension narrative dans un énoncé dont le sens reste clair. Cette omission pourra portée sur ces 3 caractéristiques qui habitent la vie tangible, à savoir la naissance, la mort et le lignage ascendant et descendant, c’est-à-dire la généalogie. Cette omission ne conclura pas une disparition définitive, mais manifestera pour celui qui veut aller plus loin, une voie ouverte à la spiritualité. 3 personnages, je le répète, présenteront cette particularité, dans l’Ancien Testament, Hénoch, Élie et Melchisédech.

Une possibilité discrète sera donc offerte aux lecteurs les plus avisés, qui, en introduisant ces rares personnages échapperont ainsi au « diktat » du déroulé narratif linéaire. Ces héros seront de véritables clés, à même d’emmener le lecteur avisé dans un schéma particulier, plus subtil que le schéma classique, et complémentaire de celui-ci. Ce schéma sera contre-intuitif, manifestant chez les personnages concernés des qualités particulières qui échappent au commun et à ses valeurs de références. Je citerai d’abord Hénoch, le patriarche antédiluvien :  Gn 5,23-24 : « Tous les jours d’Hénoch furent de trois cent soixante-cinq ans. Hénoch marcha avec Dieu ; puis il ne fut plus, parce que Dieu le prit ». Ce personnage sera en quelque sorte « privé » de la mort, perçue comme la fin utile et nécessaire de tout être vivant.

Sur le plan maçonnique, s'avancer vers le cœur de l’initié, au 13ème degré du REAA, sera formalisée par une rétrospection spatio-temporelle dont Hénoch sera la figure tutélaire : spatiale par l'abord d'un lieu souterrain aujourd'hui condamné, et temporelle par le narratif légendaire qui nous dit : « La voûte Sacrée était située sous le sanctuaire du Temple, elle avait été creusée par Hénoch avant le Déluge ». Ce que veut nous montrer le 13ème degré, Chevalier de Royal Arche, est qu'on ne peut pas prendre conscience d'une antériorité fondatrice s'il n’existe pas d'axe de filiation entre les époques, permettant de relier cette réalité à son révélateur final. Cet axe sera ici l’avatar du songe de la descente d’Hénoch depuis la montagne vers le centre de la terre, et pourra être considéré comme le prolongement de l’axe patriarcal antédiluvien.

Cette descente symbolique matérialisera bien sûr aussi l’incarnation du Principe divin en l’Homme, précédant la survenue du Christ sur terre. Le prophète Élie connaîtra un sort comparable à Hénoch : 2 Rois 2, 14 « Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l'un de l'autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon. »  Ces personnages traversent les époques en y laissant leur trace sans s’y intégrer vraiment, en tout cas sans s’y attarder, quand bien même leur action fut elle marquante. Concernant Melchisédech, Le partage du vin et du pain avec Abraham, dont nous reparlerons plus avant, est comme figé dans un temps que la linéarité verra réapparaître lors de l’eucharistie christique bien plus tard.  Il est d’ailleurs singulier de mêler l’irruption d’une entité labile et donc peu formelle, comme l’est Melchisédech, avec un évènement dont le support, pain et vie, est très inscrit dans la matière, même s’il s’agit là d’une transsubstantiation.

Thierry Didier.

À SUIVRE...

Éditions Complicités - Collection Symbolon

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Melchisédech

a lecture première de la Bible est, comme pour tout ouvrage, littérale, c’est-à-dire que son abord est souché avant tout sur un traitement du texte qui sera le plus accessible, le plus optimisé, le plus concret possible, afin d’être lisible par le plus grand nombre. Différents niveaux de lecture seront cependant possibles suivant la coloration narrative, symbolique ou philosophique que l’on privilégiera. Pour un profane ou un enfant, on pourra y voir une suite d’historiettes et de légendes plaisantes. Pour un dévot, cette lecture, toute littérale qu’elle soit, pourra constituer la parole de Dieu, simple et directe. Libre ensuite, si le besoin s’en fait sentir, pour un initié d’y ajouter d’autres dimensions, ésotérique ou initiatique, qui viendront retravailler l’écrit initial, mais toujours nourri de cette occurrence primaire que sera la rencontre entre un homme et un texte destiné à l’éclairer sur de multiples plans possibles. Nous aurons alors une méthode générale, celle de la prise en compte d’un cumul d’informations réparties en strates qui obéiront à une logique de la cause et de l’effet. Cette méthode correspondra à la capacité de l’initié à appréhender les informations les unes après les autres, eu égard au caractère parcellaire et progressif de sa pensée.

Cette approche est universelle, et témoigne finalement de la fragilité de l’humain, qu’elle soit physique ou mentale, qui ne peut pas être « distendu » d’un monde vers un autre, et qui n’existe donc en bonne et due forme qu’au sein d’un même écosystème. Ces légendes montreront bien comment les hommes passent dans la Bible, sans véritablement en modifier, en altérer ou en influer le cours, et comment la vie, dans son « irruption générative », viendra souvent perturber, voire détruire ce fragile substrat. La quasi-totalité du déroulé biblique se manifeste donc selon un film, soit, disruptif, eu égard à la compartimentation légendaire des lieux et des héros, mais finalement linéaire dans son mode d’expression. Cette compartimentation est objectivée par la nature même des évènements s’y déroulant, et selon la phraséologie s’y appliquant : légendes, lois, proverbes, plus ou moins hagiographiques, paraboles, etc… Néanmoins une forme de déroulé spatiotemporel s’y applique, au moins au sein des chapitres concernés. Cette technique permettra à chacun d’y trouver ce qu’il veut, qu’il soit historien, dévot, exégète ou herméneute.

Cette lecture primordiale permettra aussi de plaquer le narratif et de l’agencer, en respectant ces incontournables de la pensée que sont la réflexion binaire, la détermination de l’espace requis et la flèche du temps. Par exemple, dans la Torah, le substrat concerné, en l’occurrence le peuple hébreu, va induire et subir une alternance de bénédictions et de malédictions, de récompenses et de punitions développées dans un espace défini, désert du Sinaï, Égypte, Terre Promise… Puis cette terre sera le théâtre temporel de réaménagements successifs, d’abord bellicistes, car liés à la nécessaire conquête, puis tribaux, liés à l’instauration d’un découpage géré par des Juges, sortes d’intermédiaires entre roi et légiste. Puis d’une royauté proprement dite, d’abord unifiée (Saul, David et Salomon), puis dichotomisée en 2 lignées, aboutissant à terme à leur substitution par des Prêtres et des Grands prêtres, signant l’avènement d’une civilisation plus spirituelle, née d’un Exil opérant.

Ces invariants seront périodiquement revalidés par des listes généalogiques, qui auront pour vertu de toujours faire en sorte de référer les héros à un lignage ascendant, mais aussi de « verrouiller » en quelque sorte le narratif sur des bornes précises, qui seront le terreau du judaïsme et de sa volonté de ne jamais « rien oublier ». Le descriptif généalogique par essence sera celui de la longue litanie des patriarches antédiluviens, puis celle décrivant la postérité des 3 fils de Noé, Sem, Cham et Japhet, qui constitueront avec leurs descendants ce que l’Ancien Testament nomme la « Table des Nations », c’est-à-dire le bain génératif de toute l’humanité postdiluvienne. Mais même l’énoncé un peu pénible de ces listes aura bien du mal à instaurer une forme de verticalité génique, dans la mesure où les descendants nommés le seront sous la forme de listes, qui ne symbolisent finalement que la transcription horizontale sans cesse renouvelée de personnages qui prennent alors une dimension incarnée.

En somme, la Table des Nations se contente d’énumérer une suite d’« horizontalités » particulières qui n’échappent pas à une lecture faisant la part belle à la cause et à l’effet. La Genèse tente néanmoins de minorer cette relation, en superposant, en intriquant quelquefois plusieurs générations successives de patriarches, suivant leur très variable durée d’existence. Il n’en restera pas moins que cette liste de patriarches demeurera verticale, « filaire », destinée à « étirer » le fil généalogique de façon à « amortir », à « diluer » l’énergie initiale de la Chute Adamique. Il subsistera cependant, à l’image du « reste » salvifique de l’Apocalypse, un « reste » d’énergie, conduisant au paroxysme incontrôlé du Déluge. Le Déluge ne sera pas en lui-même un cataclysme, sauf à l’observer uniquement du point de vue de l’homme ordinaire.

Il sera factuellement une façon d’utiliser l’élément fondamental de la vie, à savoir l’eau, dans un contexte où celle-ci n’est plus « intérieure », c’est-à-dire irriguant la vie, mais dans une forme où sa simple masse viendra contrevenir à son usage vital. Si nous filons la métaphore, l’eau fut un temps, celui des patriarches, élément de vie par son caractère filant, dynamique et progressif, et deviendra par le fait de la nommer, une forme rétentive devenant par ce simple statut, nocive, létale par sa simple massification. Cette double conséquence, l’une vitale et l’autre létale par le seul fait différentiel de qui ou quoi en est l’objet, nous permet subtilement de contourner le caractère manichéiste de la vie, en y voyant en fait une seule et même substance, où vie et mort visent un même substrat, mais pris dans des circonstances différentes.

Puisque « le mieux est le mortel ennemi du bien », citation que l’on prête à Montesquieu dans le cadre étroit, je le répète, de la fragilité humaine. Un exemple pratique : un excès d’oxygène irrite les poumons, alors qu’une dose modérée permet la respiration. Plus en fait l’objet sera inertiel ou plénipotentiaire, plus conviendra-t-il de le soumettre à une énergie importante, afin de le transformer. Ce sera le cas, nous le verrons plus loin, avec l’action « intentée » par Melchisédech sur Abram par le partage du pain et du vin, acte hautement « différenciateur ». Abram ne sera donc pas uniquement un terreau, un socle mais aussi, lorsqu’il deviendra Abraham un passeur, un phare, une borne, un jalon, colportant en lui la présence indirecte de Dieu, présence gouvernée, nous le verrons à la fin par le nombre complexe « 10 ». Mais Abram sera aussi un géniteur, ancré dans la descendance et la postérité, apte à guider par sa seule présence et par les faits qu’on lui accorde.

Thierry Didier

À SUIVRE

« Melkisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin : il était prêtre du Dieu très-haut. Il le bénit en disant : « Béni soit Abram par le Dieu très-haut, qui a créé le ciel et la terre ; et béni soit le Dieu très-haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. » Et Abram lui donna le dixième de tout ce qu’il avait pris. »

— Livre de la Genèse 14:18-20

Melchisédech est le « roi de Salem (le nom de l'Agartthadans la Bible d'après Guénon), prêtre du Dieu Très-Haut » qui bénit Abraham. Cette transmission spirituelle correspond, pour Guénon, au point de jonction entre la tradition primordiale et la tradition hébraïque.

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Entropie 

De manière universelle, notre univers physique obéit au second principe de la thermodynamique : tout système isolé voit son entropie augmenter. 

L'entropie mesure le désordre d'un système. Concrètement, cela signifie que toutes les différences, tous les potentiels tendent à s'effacer : les corps en hauteur tombent, les différences de température s'équilibrent, les énergies se dissipent. 

Les montagnes s’érodent vers les vallées... 

L’ordre initial se dissout, entraînant la disparition progressive de sa puissance de transformation. Nous vivons dans un univers où le désordre augmente inexorablement, où tout se dégrade. Tel est le principe de l'entropie "positive". 

Ce phénomène entropique pourrait être exprimé par une inversion de la devise latine 'Ordo ab Chao' : 'Chao ab Ordo...le chaos issu de l’ordre. 

En opposition à cette tendance universelle, la Vie – sous toutes ses formes – incarne une dynamique contraire : elle s’efforce de résister à l'entropie croissante. Cette spécificité peut être définie par le concept d’entropie négative, ou néguentropie. La Vie crée de l’ordre à partir du désordre ; elle s’oppose à la dissipation en structurant, en organisant, en complexifiant. 

Chaque forme de vie biologique, issue de l’évolution naturelle, est animée par trois principes fondamentaux : la survie, l’évolution, et la transmission de son patrimoine génétique à sa descendance. En cela, la Vie est un véritable contre-pied à l’entropie positive. 

Erwin Schrödinger, en 1944, exprimait cela de manière lumineuse. Il attribuait aux êtres vivants deux propriétés essentielles : d’une part, le pouvoir de créer de l’ordre à partir du désordre en exploitant des sources extérieures d’énergie ; d’autre part, la capacité de transmettre leur propre plan spécifique – l’ADN – de génération en génération. 

La Vie est un miracle, l’homme est un être vivant, l'homme est un miracle... Il est porteur de cette entropie négative qui augmente l’ordre et génère de l’énergie. Cela peut être résumé par la devise initiale : Ordo ab Chao. 
Il convient toutefois de préciser que cette opposition apparente au second principe de la thermodynamique reste cohérente avec celui-ci, puisque la Vie ne crée pas d’énergie : elle en consomme, mais la transforme pour créer de l’ordre. Comme l’énonçait Lavoisier : « Rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme. » 

Depuis ses origines les plus lointaines, l’homme a hérité du vivant cette capacité à générer de l’ordre. Cette néguentropie, d’abord transmise par les gènes et les comportements instinctifs, est aujourd’hui prolongée et amplifiée par les comportements sociaux et les organisations collectives qu’il a su créer. Ainsi, l'entropie négative humaine devient l'une des expressions les plus abouties du monde vivant. 

C’est elle qui sous-tend les lois fondamentales de l’intelligence et de l’émergence de l’esprit humain. Elle constitue l’étincelle venue du fond des âges à partir de laquelle l’homme initié accède aux dimensions les plus élevées de l’esprit, notamment de la spiritualité. 

Ainsi, entre entropie et néguentropie, entre matière et esprit, entre chaos et ordre, l’homme se tient comme le trait d’union vivant de deux lois complémentaires de l’Univers. En cela, il incarne la quête initiatique par excellence : celle de l’élévation par la structuration du chaos intérieur comme extérieur. Tel Janus aux deux visages qui se fondent en un être réunissant deux principes en apparence opposés. 

Dans la tradition maçonnique, bâtir l’ordre sur les ruines de l'obscurantisme, tailler sa pierre brute pour s'insérer dans l’édifice commun, n’est autre que prolonger dans l’œuvre humaine le travail même de la Vie face à l’entropie. 

Là où le monde se dégrade, l’initié tente de bâtir. Là où l’énergie se dissipe, il concentre ses forces pour s'élever. Transmettre et éclairer. Il brûle comme les quatre bouts de bois cher à Georges Brassens, comme la flamme, brillante étincelle de néguentropie d'une bougie qui se consume en défiant le temps. 

La bougie se consume mais la Lumière luit... 

Puisse chacun de nous prendre conscience de notre mission sacrée : œuvrer à l’harmonie, créer de l’ordre, faire vivre la Tradition, pour que jamais ne s’éteigne la lumière venue du fond des âges.

Philippe Dubach 

Jean-François Guerry

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À chacun son style...

Chacun a son style pour parler ou écrire sur un sujet, en présentant le fruit de ses réflexions et de ses ressentis.

La tradition orale de l'exposé ou du discours constitue un magnifique écrin éphémère, un message volatile, car placé dans l'immédiateté de la parole, idéal pour présenter ses idées, ses savoirs et partager ses connaissances.
La parole prise devient le porte-voix qui transmet non seulement un message de connaissance, mais laisse également transparaître un peu de l'âme de son rapporteur par la forme plus que le fond de son intervention.
 

L'exercice écrit, tracé sur la planche, permet à celui qui prend la plume de peaufiner dans le temps son message et de restituer au plus juste ses pensées. La forme écrite s'inscrit ainsi dans la durée plus que la forme orale. On peut relire, y revenir, pour en saisir les dimensions qui nous auraient échappé. Les écrits deviennent les témoignages qui traversent le temps sans les remous qui déforment la mémoire collective des discours.
 

Après cette courte introduction, je vous invite à disséquer quelques formes de style que nous retrouvons le plus souvent.

Le style académique :
Le style scolaire invoque la trinité :
* de la Thèse,
* de l'Antithèse,
* et de la Synthèse.
Le plan de construction y est souvent dévoilé dès l'introduction qui se veut être une mini-synthèse du tout. Ce format rassure, car souvent pratiqué, son usage devient un exercice convenu, accessible au plus grand nombre. Le contenu s'y articule souvent autour d'une dualité dont l'exploitation, ou mieux la confrontation, permet l'émergence d'une troisième voie qui se transforme en synthèse. Cette dernière contient l'apport le plus précieux de l'orateur. Elle synthétise un entre-deux, un ternaire, une sainte... thèse, que les plus sages savent exprimer.
 

Le style du linguiste :
Très proche du style académique se place la forme limpide du linguiste. Habituellement, un ramage souvent latinisé est retenu par les plus littéraires qui dissèquent les mots pour tenter d'en extraire leur substantifique moelle. L'origine étymologique des mots éclaire leur sens. Cette forme de discours met en relief un savoir capitalisé par des millénaires de tradition orale qu'elle révèle. L'étymologie de « science » vient du latin « scientia » (« connaissance »), lui-même du verbe « scire » (« savoir ») qui désigne à l'origine la « faculté mentale propre à la connaissance ». Le discours étymologique propose ainsi un juste retour à la source de la connaissance, à l'image d'une invitation à plonger en soi-même pour y découvrir une part cachée pourtant toujours là, depuis nos origines.
Ce style permet de creuser le mot, de le décomposer, de le purifier pour en extraire la quintessence, celle que seul l'initié transforme en nouveau substrat pour y chercher ses réponses.
 

Le style numérisé :
D'autres usent, pour leurs discours ou écrits, d'une forme proche du plagiat, empruntant à Wikipédia ou au Robert le Petit les mots académiciens qui y sont mémorisés pour une certaine éternité. C'est souvent l'usage du stressé, qui use et abuse du copier-coller en ouvrant des fenêtres sur les savoirs numériques de nos réseaux non neuronaux, souvent binaires, de nos grands ordinateurs. Comme dans toute construction, les fondations constituent la partie importante pour faire foisonner la pierre afin que l'ouvrage puisse s'élever le plus haut possible sans vaciller. Rares sont les tours de Pise qui imposent le respect et l'approbation de tous. Souvent, la non-rectitude ou les lézardes qui parcourent l'ouvrage dénaturent tellement l'intention initiale que le discours se transforme en une formidable leçon scolaire : un bestiaire des erreurs à éviter et des essais manqués à mémoriser. Heureusement, l'homme se construit en premier lieu de ses erreurs et de ses oublis. Chaque pas manqué ou incertain apporte la plus merveilleuse des leçons à nous enseigner. L'erreur et l'imperfection sont des précepteurs des plus efficaces. Par l'usage du plagiat, l'orateur nous montre l'imparfait en pleine lumière, pour mieux le reconnaître en soi-même et le con...quérir.
 

Le style des Autres :
Certains utilisent et même parfois abusent de citations. Cette forme de paraphrase illustratrice consiste à emprunter les mots et les discours de ceux qui les ont exprimés avec plus de brio et de talent que nous ne pourrions l'espérer. Nous citons Madame XX ou Monsieur XY pour exprimer une idée que nous partageons. On risque parfois de dénaturer en détournant une citation ou un bon mot, on se retrouve à créer un discours par la juxtaposition des pierres des autres.
Comme un acteur ou un pianiste qui joue la partition d'un autre, nous ne faisons que jouer une œuvre qui n'est qu'une fleur cueillie, coupée à tout jamais de sa prairie. À trop vouloir universaliser notre discours, et sans le talent de son créateur, nous plagions sans hauteur en empruntant à d'autres les mots qui nous manquent. La citation traduit le plus souvent la formation universitaire de son emprunteur qui a été formaté à étayer par la preuve et les références pour défendre sa propre thèse en convoquant les Pères reconnus par les gardiens désignés du savoir.
Tout aurait-il été dit ? Tout aurait-il été découvert ? Beaucoup de chemins ont été ouverts et parcourus par de grands Hommes. Leurs mots ont fait vibrer l'univers par leur magie et la sagesse universelle qu'ils ont révélées.
Mais n'a-t-on pas chacun d'entre nous la capacité de redécouvrir, de réinventer, de connaître par nous-mêmes ?
La sagesse est d'une nature qui ne se capitalise que difficilement et chacun doit parcourir le chemin de l'éveil sans devoir l'emprunter à ceux qui sont déjà loin devant. Même si nos mots sont moins forts et moins connus, ils sont vrais et reflètent la connaissance acquise plus que le savoir appris. Personnellement, je préfère l'imperfection prononcée des mots personnels à l'iconographie d'une citation architecturale.
 

Le style de l'expert :
À chaque idée, à chaque concept, son mot. Idéalement, et la richesse de la langue française nous y aide, toute proposition conceptuelle peut s'exprimer avec d'autant plus de justesse que son auteur utilise les mots spécifiquement dédiés au sens à exprimer. Par exemple, les Inuits, célèbre peuple des régions arctiques, disposent de plus de 50 mots pour nommer la glace et la neige.
Quel contraste pour nous qui n'utilisons que quelques rares signifiants pour parler d'amour ou d'âme... à croire que seules sont accessibles à notre intellect les formes conceptualisées par un mot.
Mais pour le non-initié, au lieu d'un régal intellectuel dans le contexte d'une détermination plus verbeuse que verbale, structurée par des errements proches du chaos syntaxique, le discours révèle un biais abscons pour un public autorisé à ne pas être autorisé. L'utilisation d'un langage aussi riche en calories enferme ses adeptes dans des discours d'experts, incompréhensibles pour le commun des mortels non initiés aux termes usités. Après la stupéfaction, l'auditoire médusé par une science aussi ostensiblement exprimée, essaie de quémander un sens caché par tant d'apparat. Ces discours aux reflets flamboyants sont souvent hermétiques à la transmission qui est et demeure pourtant l'objectif de tout échange. Ces gargarismes, voulus élogieux pour ceux qui prononcent ces ramages, font plus de dommages qu'un discours plus terre à terre, mais dont l'universalité de compréhension en augmente la portée. Le discours spécialisé aborde les notions complexes. Il est utile aux spécialistes qui partagent, non pas une diversité, mais au contraire, une certaine forme d'homogénéité voire d'uniformité. Le discours du spécialiste constitue, si l’on en juge cette fois par la grande diversité des positions théoriques et méthodologiques parfois contradictoires qui s’y manifestent, un ensemble particulièrement diffus dont, au-delà du caractère immédiatement évocateur de l’appellation, il paraît difficile pour le candide en quête de connaissance à la fois d'en préciser les contours et de reconnaître le centre. Bref, on se perd autour d'un cercle très fermé sur lui-même dans lequel on peine à trouver le centre.
 

Le style ailé :
Pour ma part, j'affectionne les auteurs (les hauteurs) qui, par la convocation du langage des oiseaux (les... voient... hauts), usent et abusent du cratylisme. Le cratylisme est l'usage des mots qui présentent une prononciation où le symbolisme du sens caché est exploité. Par exemple : Mes... sages ; Naît... sens ; Co... naître ; Pas... sage ; Apprenti... sage ; Gai... rire ; Atterri... sage ; Vois... ailleurs.
Ce double langage que l'auteur invite à entendre s'adresse non seulement à notre intellect, mais aussi à notre sensibilité d'âme pour écouter les Muses nous communiquer leurs mets... sages.

J’espère ne pas vous avoir trop ennuyé avec ce texte qui n'est ni juste ni parfait, mais au travers duquel j'ai tenté de vous partager mes pensées.

Le plus difficile est certainement de conclure. Nous l'avons compris, chaque style de discours ou d'écriture possède ses atouts et ses travers. Bien au-dessus de nos jugements que nous devons refreiner, car chaque parole entendue ou mot lu, s'il est juste et bienveillant, constitue une graine qui, riche d'un potentiel de foisonnement, possède la capacité, s'il est bien perçu par le cœur, de nous inviter dans un univers de connaissance.

 

En définitive, la richesse de l'expression humaine se manifeste à travers une pluralité de styles, chacun porteur de ses propres forces et faiblesses. Au-delà de nos préférences individuelles, reconnaissons dans chaque tentative de partage, qu'elle soit éloquente ou plus modeste, une graine de savoir potentielle, capable de germer en nous si elle est accueillie avec ouverture et bienveillance.

 

Ainsi, loin d'ériger un style en modèle absolu, il apparaît plus pertinent de considérer la diversité des formes d'expression comme un terreau fertile d'échanges et de découvertes. Sachons apprécier la singularité de chaque voix, même imparfaite, car c'est souvent dans le témoignage et l'authenticité d'une pensée partagée que réside la véritable richesse de la connaissance.

Rappelons que l'impact d'un discours ou d'un écrit ne réside pas uniquement dans sa forme, mais aussi dans la disposition de celui qui le reçoit. Un cœur et un esprit ouverts sont les meilleurs terreaux pour accueillir la diversité des styles et y déceler la part de vérité et d'humanité qu'ils contiennent.
Au final, il apparaît que si l'étude des différents styles de planches et de prise de parole peut éclairer nos propres pratiques, l'essentiel demeure le cheminement personnel de chacun vers une expression intime authentique. 
 

Que nos mots soient savants ou simples, l'important est qu'ils soient le reflet sincère d'une pensée en éveil, contribuant ainsi, à notre manière, à l'immense cortège qui chemine.

Philippe Dubach

Jean-François Guerry.

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POURQUOI CHERCHER DANS LES TEXTES SACRÉS

L’envie, le désir de partir en voyages, de découvrir au-delà notre les contrées invisibles à notre regard, c’est un peu la même chose que de fouiller dans les textes anciens à la recherche de l’invisible. Les rituels maçonniques que nous pratiquons ont leurs racines dans les textes sacrés des civilisations anciennes. Méconnaître ces textes, c’est ignorer ce que dissimulent, les mots, les légendes, de nos rituels. On ne peut pas prétendre voir la beauté d’un arbre en ignorant la force de ses racines. Chaque mot, chaque symbole de nos rituels est l’écho qui nous est transmis à travers une forêt millénaire. Chaque mot étudié découvert construit un chemin d’érudition, mais surtout une capacité à comprendre et agit sur nous, favorisant notre transformation personnelle. Au risque salutaire de remettre en question nos préjugés bâtis sur du sable, et de nous permettre de construire un temple, une cathédrale de lumière. L’effet provoqué sur notre extériorité, notre face à face avec les savoirs provoque la possibilité d’accéder à la Connaissance. L’extériorité se conjugue alors avec notre intériorité, c’est l’expérience de l’éveil spirituel. Les mots sacrés, les mots de passe sont autant de clés pour ouvrir notre esprit et notre cœur. C’est en conjuguant les vérités anciennes avec nos interprétations nos réappropriations que nous pouvons trouver un chemin pour notre avenir. Le décryptage des messages enfouis dans les textes sacrés, nous donne une vision de nos devoirs pour une vie plus pleine de lumière et de Vérité. C’est aussi un encouragement à transmettre ces messages pour donner un sens à notre vie commune avec nos sœurs et nos frères en humanité. Chercher les secrets dans

les textes sacrés dépasse alors le simple plaisir intellectuel, c’est un exercice spirituel qui enrichit notre vie. Nous sommes alors dans une introspection constante, dans des choix constants, dans la nuance, la recherche constante du bien. Attitude bien loin des outrances, des radicalités, des errements de l’immédiateté. Les textes anciens ne sont pas des langues mortes, ce sont des langues de feu régénérantes créatrices.

                                                     Jean-François Guerry.

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A l'intérieur du cercle

La distance interpersonnelle est une distance créée par tout individu qui côtoie ses semblables. C'est une distance sociale, un espace physique entre les corps qui se croisent.

Cette dimension cachée varie dans nos relations sociales quotidiennes. Elle se situe habituellement entre 120 et 220 cm, selon les individus, les mœurs ou les circonstances de nos interactions. Lors d'une conversation, cette distance diminue pour fluctuer entre 75 cm et 125 cm. Cette distance s'annule pour donner un baiser ou une accolade, symboles d'une proximité admise et partagée.

L'anthropologue Hall a fait de l'étude de cette dimension sociale sa spécialité. Il a élaboré une science, la proxémie, qui décrit un véritable langage secret exprimé par les interprétations des variations de cette distance.

La distance peut être choisie ou imposée. Sa mise en œuvre est toujours signifiante. Une personne qui se place derrière un objet, comme un bureau par exemple, impose sa distance mais impose aussi son autorité. Rentrer dans le cercle tracé par un individu, sans son acceptation, est vécu comme une intrusion. Se soumettre à cette proximité, c'est se soumettre à l'autorité de l'autre...

"Garder ses distances" est devenu une expression courante qui traduit bien la relation qui existe entre distance et domination. Pourtant, c'est au moment où la distance s'impose, sans possibilité de la diminuer, que l'amour ou le manque apparaît en pleine lumière.
Rappelez-vous notre confinement lors de l'épidémie de la Covid, durant lequel nos relations interpersonnelles ont subi une distanciation forcée. Trouver la bonne distance, le bon rayon à son propre cercle, est une science humaine des plus difficiles.
Je ne sais ni lire ni écrire cette distance, je ne sais que l'observer. Donnez-moi le centre et je tenterai de trouver le bon rayon...
Toute cellule possède son enveloppe, tout corps sa peau. Toute pierre a sa surface, tout édifice ses murs. Tout livre a sa couverture, comme tout pays sa frontière. L'enveloppe de toute chose est à la fois une barrière de protection et un lieu d'échange vital.
 

Tout se joue à cette frontière, à cette distance exacte entre l'intérieur et l'extérieur. Cette enveloppe constitue un véritable paradoxe.
C'est bien à la bonne distance que tout se réalise.
Si le corps a son cercle, l'esprit en possède un également, un cercle dont il est le centre. Ces cercles immatériels possèdent des distances plus subtiles que celles des corps. Ils dessinent des sphères spirituelles, des nuages d'éther qui s'effleurent ou restent distants au gré de nos mélis-mélos de pensées.
Cette distance spirituelle fonctionne comme celle du corps et possède un langage que certains percent et voient.
La contamination est un risque engendré par une distance rapprochée. Parfois, nous souhaiterions être contaminés par de sages pensées qui nous effleurent ; et, à l'inverse, nous contaminons les autres sans le vouloir.
Il existe des manipulateurs de l'esprit, capables de pénétrer à votre insu votre bulle spirituelle.
Rares sont les endroits où l'on peut s'ouvrir sereinement, se dévoiler sans crainte, libéré de la règle de la mise à distance.
S'ouvrir comme on ouvre un livre à un verset, ouvrir sa main, ses bras, son esprit... ce n'est pas simple.
Les pensées-barrières sont, à l'image des gestes-barrières, des stratégies pour éviter l'intrusion dans son espace intime.
Nos esprits adoptent un comportement réflexe de protection que nous ne pouvons percevoir que si nous en prenons conscience.
C'est lorsque nous sommes en totale confiance, à couvert, rassemblés en famille, en couple, avec nos frères, dans un lieu symboliquement clos, étanche à toute visite impromptue, que nous acceptons de réduire notre distance de sécurité.
C'est dans ces conditions que nous acceptons que l'autre vienne à pas sages à l'intérieur de notre surface spirituelle, se rapprocher un peu plus près de notre être véritable.
Derrière des portes extérieures symboliquement closes, nous acceptons plus volontiers d'ouvrir nos propres portes intérieures.
Ces portes que nous traversons nous font pénétrer dans des dimensions cachées, le plus souvent secrètes à nous-mêmes, tant ces portes sont demeurées closes, oubliées depuis longtemps.
Nous avons tellement le travers d'observer toute chose par l'observation de sa surface, la seule dimension visible, que nous avons perdu notre capacité de vision intérieure. Celle qui voit notre dimension intérieure.
Par exemple, on reconnaît une table par sa surface, jamais par son intérieur. Qui a besoin d'observer l'intérieur d'une colonne pour reconnaître une colonne ?
Et pourtant, il y aurait tant à découvrir à l'intérieur des enveloppes...
On le perce et voit : la surface des choses n'est que la frontière du visible. À l'intérieur, d'autres univers y sont inscrits.
Tentons de ne pas nous placer à l'extérieur de notre cercle pour nous rapprocher de son centre.
C'est là que se trouve la source de toute chose.

Philippe Dubach

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LA LUMIÈRE DE TON REGARD

Pour mon frère Claude.

« Inclina aurem cordis tui »

Incline l’oreille de ton cœur.[1]

Il suffit parfois d’incliner un instant les yeux et l’oreille du cœur pour s’éclairer de Haute Lumière. Avant-hier soir, je me suis assis un instant à côté de mon frère Claude juste avant le début de notre tenue. Comment vas-tu Claude ? Bien, mais je porte quand même mes 87 ans. Et toi combien ? 77 ans c’est ma dernière année pour lire les aventures de Tintin !

Plus tard un jeune apprenti nous lit son travail, Claude écoute ses yeux se remplissent d’une Haute Lumière il sourit.

Le lendemain matin, l’encre fraiche de mon journal trace des courbes, des pleins et des déliés comme le lit sinueux de l’Aulne au pied de l’Abbaye de Landévennec posée comme un vaisseau de lumière sur l’extrémité de l’infinistère. Le lieu magique ou la terre, la mer et le ciel forment un ternaire lumineux. C’est ma Terre d’Amour celle de mes ancêtres et mon Ciel d’espérance. Notre Pénity notre Loge, est souvent un oratoire du silence, dans lequel brille les yeux des frères comme des lucioles qui éclairent le monde mystérieux insolite des initiés. Ce monde est inaccessible aux yeux des profanes étourdis par les bruits du monde, éblouis par ces lumières artificielles. Chez nous dans « notre famille » brille la Lumière Éternelle, celle qui ne s’éteint jamais mais au milieu des vents mauvais.

Le Verbe Haut et Sacré d’Antoine Juliens [2] résonne toujours dans les ruines de l’Abbaye de Landévennec pour celui qui en silence prête son oreille et les voit avec les yeux de son cœur. Gilles Baudry le moine poète est toujours sur place, à sa place à 77 ans il rêve toujours de repeindre le monde noir et blanc en un monde de couleurs. Merci, aux frères de ma « famille » pour leurs lumières.

Cette lumière

Que le regard murmure

Quand il se pose

Comme elle nous grandit

Comme il fait beau

Dans le silence

Qui a tant à nous dire

Gilles Baudry.

Merci mon frère Claude pour tes silences lumineux.

                                                              Jean-François Guerry.

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