la Franc Maçonnerie au Coeur

ourtant, l’effet de seuil, qui est donc si important dans l’initiatique, a bien du mal à trouver son public dans le monde profane, car il s’agira là de qualifier un moment par essence intermédiaire qui n’est jamais une zone de confort, et qui demande à celui qui s’y penche une bonne dose d’introspection. Car si les notions de seuils, d’interface, de passage sont incontournables dans la construction de notre réflexion, force est de constater que c’est surtout la finalité qui prime. Seules la pensée et l’action compteront et subsisteront factuellement dans un monde qui fait peu de cas des sensibilités et des susceptibilités individuelles.

Ainsi, on dira d’un profane qu’il est devenu initié au grade d’apprenti, mais non pas qu’il fut auparavant postulant ou récipiendaire. Nous, humains, ne sommes pas de purs esprits, et donc même dans l’initiatique, la pensée commune est plus conclusive que préliminaire. Pourtant ces passages de seuil sont fondamentaux : ils permettent de ménager les transitions, de remettre l’église au milieu du village, c’est-à-dire de reconstituer à chaque épreuve l’intégrité du candidat, en mettant de l’huile dans des rouages qui sont adaptés à la vie initiatique mais pas forcément à la vie ordinaire.

C’est pourquoi la pensée profane a tant de mal à circonscrire ces seuils, ces passages, qui mettent en avant une forme d’abstraction, d’entre-soi qui semblent s’opposer au but poursuivi, à savoir statuer, construire et perdurer. L’initiatique, c’est d’abord et avant tout une gestion de ces seuils, passages obligés, étroits et obscurs, qui vont coller à la nature humaine. C’est pourquoi le rituel nomme et singularise ces seuils, identifiés à l’homme qui les traverse. Ces seuils sont des instants dont la précision et la puissance sont telles qu’ils deviennent incontournables au niveau du myste. L’humain est fragile, et sa soumission à cette « violence organisationnelle » que communique le rituel demandera un palliatif, un viatique, un accessit à la hauteur de l’enjeu.

D’où l’indispensable utilité des seuils, et ce, dès le passage par le Cabinet de Réflexion ou la porte basse de la loge. Par contre, parce que l’imaginaire a toutes les difficultés du monde à les particulariser, ces seuils, lorsqu’ils se trouveront déplacés dans le monde profane, pourrons altérer durablement le tissu de la vie ordinaire. J’utiliserai comme métaphore la chimiothérapie, qui, si elle devait être administrée à un être sain, en pulvériserait la structure générale, alors qu’elle sera bénéfique dans le cadre de cellules localisées et anarchiques. La notion de seuil est de ce tonneau : consubstantielle à l’initié, elle sera différentialiste, voire discriminante chez le profane. Si donc nous sortons le seuil de son contexte initiatique, la pensée se figera, l’attention se délitera et le discernement se dénaturera car il n’y aura plus de référents évidents qui délimiteront la fonction et l’existence dudit seuil. Ce qui n’est pas le cas du rituel, qui soutient et instruit en temps réel le candidat sans jamais le laisser « libre dans la nature », ou seul avec lui-même. C’est une des raisons de l’extrême densité des textes et du rythme soutenu des évènements d’une cérémonie. Ceux-ci vont servir à « border » et à jalonner les espaces liminaires vécus par le myste. Si nous raisonnons par l’absurde, et si cet accompagnement rituel cesse d’exister, comme c’est le cas dans le monde profane, c’est tout le psychisme et la cognition de l’individu qui se verront possiblement biaisés, décontenancés, cherchant des échappatoires par des exutoires spécieux, voire morbides. Je vais donc maintenant longuement définir ce que le seuil n’est plus, lorsqu’on le replace dans un contexte non initiatique, ceci afin de montrer la puissance discrète qu’une initiation instille chez un être humain.

Le seuil est donc appelé dans la pensée commune un espace liminaire, ou liminal. Ce terme se rattache au limon, c’est-à-dire au seuil d’une porte. Cet adjectif, emprunté au latin liminaris, signifie « relatif au seuil » et en même temps « placé au début ». Cette double qualification est un peu contradictoire, puisqu’elle caractérise à la fois une origine et un franchissement. Cette antinomie des fonctions crée, chez le profane, un malaise qu’il conviendra de dépasser. Définissons ce malaise, et donc imaginons un seuil en essayant de l’isoler de ce qu’il y a avant et après : c’est ce que fait, en architecture ou en décoration intérieure, l'esthétique graphique Internet, qui nous présente des espaces liminaires, c’est-à-dire des seuils présentés comme des lieux virtuels ou physiques, vides ou abandonnés, empreints d’étrangeté et de surréalisme, où l'on peut avoir l'impression d'être observé.

                                                        EXEMPLE D’ESPACE LIMINAIRE

Le caractère « étrange ou surréaliste » qui teinte psychologiquement le seuil pour un profane sera le biais d’attribution qu’utilisera l’esprit pour caractériser un déficit d’image et de réalisation. La prise en charge mentale d’un lieu, d’une personne ou d’une situation est en effet plus facile lorsque l’objet de notre attention se voit d’emblée déconsidéré par l’absurde, le bizarre ou l’insensé. Car le coût moral et psychique devient alors minimal, lorsque nous affublons ces endroits improbables de ces passions tristes que sont la déréliction, le dépérissement ou l’altération. Ces considérations sont facilement mobilisables, car le traitement moral et sincère d’une information coûtera toujours plus, en temps de cerveau, que la peur, la folie, la colère ou la nostalgie. Ce sentiment de malaise dénotera donc d’une impuissance du profane à caractériser pleinement un processus, un passage, sans le soutien d’une forme de dualité qui vient épouser les 2 bornes d’un seuil, et que constituent pour le franc-maçon les temps forts de l’initiation.

Thierry Didier À SUIVRE...

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utant le grade est l’objectivation d’un degré, autant les seuils n’ont de « compte à rendre qu’à eux même ». Ils appartiennent au candidat et non au rite, rite qui se contentera d’en gérer les atours. Si l’on admet cette progression en degrés comme étant sériée et linéaire, en plus de cette construction « horizontale » émergeront des moments « transversaux » du rite de passage, structurés autour de 3 temps, à savoir :  1°) La séparation de l'individu par rapport à son groupe. 2°) La liminarité, ou effet de seuil, que l’on va développer plus avant, c’est-à-dire la période du rituel pendant laquelle l'individu n'a plus son ancien statut et pas encore son nouveau statut. Et enfin 3°) La réincorporation, c’est-à-dire le retour de l'individu parmi les siens avec un nouveau statut.

Premier temps : La séparation, qui n’est pas une coupure absolue :  elle marque simplement un écart, une distinction du candidat par rapport à ce qui l’entoure, afin de lui faire vivre pleinement l’initiation sans affecter son intégrité. En fait, la séparation a pour but de délier le candidat des contraintes culturelles qui pourraient entraver sa transformation (par exemple, son métier, sa religion, son idéologie).  Si l’effet de seuil caractérise une séparation, c’est qu’il définit un passage qui est tout sauf une coupure ou un clivage entre 2 épisodes de la cérémonie. Cet effet de seuil permettra les zones de passage et se justifiera afin de donner de la souplesse, de la mobilité à cette résistance, à cette raideur qu’a toujours un candidat à se départir de sa zone de confort, car ce qui est nouveau est par nature inquiétant.

Il s’exposera alors à un autre seuil, ce mécanisme liminaire se passant autant de fois que nécessaire pendant la cérémonie. En fait, la séparation permettra à l’initié de s’individualiser, mais aussi aux frères initiateurs de ne pas être influencés par l’enveloppe médiatique dudit profane, quel que soit l’empreinte qu’il ait dans la vie quotidienne. Le travail d’abandon des métaux se devra donc d’être effectif aussi pour les frères initiateurs, à savoir, par exemple, ne pas surprotéger quelqu’un perçu, à tort ou à raison, comme fragile, ou ne pas être extatique devant une trop forte personnalité. Nous savons trop combien en franc-maçonnerie le culte de la personnalité est une déviance majeure des loges « malades » …

Des éléments séparatistes rituels se manifesteront, afin de renforcer la personnalité du candidat et d’éviter ces déviances : par exemple l’individualisation des questions de confiance, des requêtes et des volontés des initiateurs face au candidat : il sera en effet demandé plusieurs fois audit candidat s’il souhaite poursuivre son initiation : en plus de se voir confirmée, cette interrogation circonscrira le candidat, elle renforcera le fait que celui-ci demeure unique et singulier. L’individualisation du candidat passera aussi par la distinction posturale (pantoufle, bandeau, claudication, torse dévêtu etc…). Quand la séparation sera effective, le candidat plongera alors dans la phase intermédiaire, eaux troubles s’il en est, où il sera accompagné en permanence par le rituel, qui qualifiera toujours et de façon évolutive le « franchisseur » de ce seuil, à savoir le candidat, puis le postulant, récipiendaire, etc…

Deuxième temps : La liminarité est un moment crucial du rituel. C'est une étape transitionnelle caractérisée, en milieu profane, par son indétermination. Le rituel maçonnique, qui est didactique, se devra de limiter, chez le candidat, cette indétermination, ce vide qui se manifeste, lors de la cérémonie d’initiation par des « vagues » de sentiments divers, propres à éventuellement submerger ledit candidat. La meilleure façon de gérer un espace liminaire sera de le nommer : il perdra ainsi son caractère singulier pour s’inscrire dans un fil qui va inciter le myste à évoluer. De plus, c’est uniquement à ce grade d’apprenti que les différents « effets de seuil » seront nommés distinctivement, sans doute parce qu’il s’agit avant tout ici de « protéger » le novice des épreuves qu’il subira, en lui maintenant une certaine intégrité physique, morale et psychologique. A tous les autres degrés du rite, lors de la cérémonie d’initiation, ces espaces liminaires existeront aussi, bien entendu, mais on estimera alors que cette protection par le nom ne sera plus utile, et que donc les passages de statut pourront être vécus sans encombre. Au sens large, le terme espace liminaire est utilisé pour décrire un lieu ou un état de changement ou de transition ; cela peut être physique (par exemple une porte) ou psychologique (par exemple l’adolescence, un deuil, une naissance, etc…).

L’imagerie graphique, sur Internet par exemple, représente souvent ces espaces liminaires comme des lieux de transition (tels que des cages d’escalier, des routes, des couloirs ou des hôtels) troublants et dépourvus de personnes. Cet entre-deux est profondément troublant pour un profane, car il se situe alors dans un milieu intermédiaire, où il peut avoir le sentiment d’une déshumanisation. Le sentiment réalisé par le témoin sera celui de l’« étrangeté », c’est-à-dire d’un jugement posé qui poussera la personne à se mettre en retrait, c’est-à-dire à se protéger d’une forme de solitude intérieure susceptible de la perturber.

En fait l’espace liminaire est un point fragile dans l’évolution de l’humain, car il s’insère entre les 2 pôles de notre dualité constitutionnelle. Or nous n’avons ni la chair, ni l’esprit à pouvoir habiter cet endroit intermédiaire. C’est là toute la subtilité du rituel de la cérémonie d’initiation au 1er degré, où le novice n’est jamais laissé « sans dénomination », ce qui le structure et l’aide à passer ces moments particuliers que sont les seuils. Si l’espace liminaire angoisse, c’est parce qu’il est désincarné et générateur de névrose, c’est-à-dire qu’il favorise une forme de décalage entre qui nous sommes et ce que nous faisons. Ce sera toute la gageure de la cérémonie d’initiation, de savoir lier intimement des univers distincts, symboliques et matériels, afin de rasséréner et de sécuriser le myste.

Fondamentalement, le mot « seuil » désigne, en latin, le plancher, la base, le fondement. Il signifie « début de quelque chose » ou « limite permettant le passage à un autre état ». Dans la nature, les transitions sont progressives, parce que l’individu se fond dans le décor et l’effet de seuil est donc pratiquement inexistant. Dans la nature, cette unicité structurelle empêche donc les à-coups puisque nous et notre environnement appartenons à une même mouvance. Par contre, lorsque cette limite est instaurée artificiellement, comme dans la méthode rituélique du rite, les étapes participeront à un indéniable effet de seuil.

L’approche pédagogique que prônera le REAA installera des normes nécessaires, qui ne seront pas forcément universelles, mais qui colleront au plus près à l’esprit lacunaire d’un initié. Ces normes seront artificielles, dans son sens latin artificialis, « conforme à la bonne méthode ». C’est ce petit différentiel entre l’expérience personnelle éprouvée par un candidat Lambda et la nécessité de la généraliser à tous, qui créera un décalage que matérialisera cet inévitable seuil. Le seuil consistera alors en une « réappropriation », un réglage du myste par rapport à ce qu’il vient de vivre. Cette réappropriation sera indispensable, afin de permettre, dans les meilleures conditions, la poursuite harmonieuse de l’initiation.

Il n’y a, en effet, qu’un seul rituel, face à potentiellement une infinité de personnalités possibles. Ainsi, pour rendre ce rituel plus généraliste, plus universel et adaptable à chacun, la seule technique sera d’utiliser un texte universel, mais dont l’acutesse et la puissance se lisseront et s’adapteront à chacun grâce à la multiplicité des seuils. Clairement, plus le rituel sera, en quelque sorte, morcelé, égrené, ventilé, moins l’impact de chacune de ces parties sera violent : c’est ce à quoi vont servir les différents seuils : la nature du message ne changera pas, seule la distribution des formes et des actions adoucira la perception qu’en aura le candidat.

Thierry Didier À SUIVRE 

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JF G

                         CRÉATION DE LA LOGE CONFLUENCE

Le Grand Maître de la Grande Loge de France Jean-Raphaël Notton. de passage à Rennes voir article de Ouest-France La Grande Loge de France est la plus ancienne des obédiences maçonniques en France a célébré un moment important à Rennes le Mardi 30 septembre 2025 une soirée exceptionnelle dont le but était l’intégration d’une nouvelle Loge Maçonnique à la Fédération des Loges de la Grande Loge de France, le Grand Maître était accompagné de plusieurs dignitaires de l’Ordre.

Un événement solennel, mais aussi porteur de joie dans les cœurs. Une Loge de plus qui vient enrichir le paysage maçonnique rennais. Ce qui porte le nombre de Loges rennaises de la Grande Loge de France à 7 nombre symbolique qui parle bien aux Francs-maçons. Ce qui fait que le nombre des Francs-maçons en Grande loge de France à Rennes approche les 300 Frères, la Région Ouest compte elle plus de 3700 Frères, cette dernière Loge compte 54 membres fondateurs tous Maîtres Maçons. C’est dire la vigueur de la Franc-maçonnerie en Bretagne, le Grand Maître a d’ailleurs déclaré : « Nous songeons à agrandir nos locaux. »

Cette nouvelle loge Rennaise s’est choisie le patronyme de Confluence ce n’est par hasard, le toponyme gaulois Condate désignant Rennes à la confluence de deux cours d’eau, l’Ille et la Vilaine. Elle s’est donnée comme devise Unir sans confondre, oser Fraternité et Spiritualité. La spécificité de cette Loge est qu’elle se veut être une Loge de recherche régionale, avec un ancrage à Rennes et des travaux dans la Région Bretagne. Les Maîtres Maçons pourront s’y retrouver, confluer, s’y ressourcer, s’enrichir dans la Connaissance initiatique en général et la connaissance de leur rite en particulier. Comme on l’habitude de dire les Maçons : faire de nouveaux progrès en Maçonnerie. S’enrichir spirituellement non pas égoïstement mais pour transmettre à leurs frères et dans la société les valeurs et les vertus cultivés dans le jardin de leur Loge, qui sont les fruits de leurs travaux. Parce que le fondement de la Franc-maçonnerie est la Fraternité. Fraternité dont Victor Hugo parlait ainsi à propos de la devise républicaine adoptée par toutes les Loges de La Grande Loge de France : « Notre devise républicaine comme étant les trois marches du perron suprême et que le mot le plus fort était celui de Fraternité ! Oui la liberté, oui l’égalité, mais il ne peut y avoir de sociétés où les uns et les autres se détestent ! » ou encore : « C’est par la Fraternité qu’on sauve la Liberté. » Cette déclaration malheureusement n’a pas pris une ride, dans un moment où le monde et les hommes se déchirent au lieu de s’unir en Fraternité comme le font les Francs-maçons dans leurs Loges. Le Grand Maître de La Grande Loge de France le rappelle dans son entretien avec le journal Ouest-France Les Francs-maçons se retrouvent pour un dialogue apaisé avec le souci de l’autre. C’est un privilège de connaître ces moments aujourd’hui, c’est un Devoir d’ouvrir les portes de nos Temples aux femmes et aux hommes de bonne volonté. La création de cette nouvelle Loge Confluence est donc un message, un symbole d’espérance.

                                            Jean-François Guerry.

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RÉFLEXION : DE LA MATIÈRE À L’ESPRIT.

Il n’y a donc pas les cailloux, les arbres, les animaux et les personnes, qui seraient des arbres mobiles ou des animaux plus astucieux. La personne n’est pas le plus merveilleux objet du monde, un objet que nous connaitrions du dehors, comme les autres. Elle est la seule réalité que nous connaissions et que nous fassions en même temps du dedans.

                                                     Emmanuel Mounier. Philosophe créateur de la Revue Esprit.

a matière nous voyons à peu près de quoi il s’agit :  des éléments dont les quatre principaux rencontrés dans la nature, des objets façonnés par l’homme à partir des éléments naturels, des matières premières, puis des objets complexes conçus, créés, inventés, imaginés, des créations artistiques. Un chemin tracé de la pierre brute à la pierre polie, à la pierre taillée sculptée. Et puis plus complexe il y a l’esprit une substance incorporelle, immatérielle, un souffle spirituel propre à l’homme à la personne humaine. Suivant ses croyances il n’y a que l’esprit humain ou l’esprit peut être : saint, céleste, supérieur, démoniaque, ce ne sont pas les esprits qui manquent faites votre choix dans le magasin les étagères sont pleines en bas vous trouverez les mauvais esprits ceux que nous craignons, nous fuyons, au milieu les esprits raisonnables ceux qui ont de bonnes idées, en haut les bons esprits ceux qui sont ou se disent supérieurs aux autres.

Vous voyez que nous ne manquons pas d’esprits, le dictionnaire Le Littré y consacre plus de dix pages. Pas étonnant dès lors que nombreux sont ceux qui veulent faire de l’esprit avec humour et aussi parfois avec ironie. Il est temps de reprendre nos esprits de souffler un peu et de revenir à l’essence de l’esprit au spiritus spiritum au souffle. Prenez une bonne aspiration que nos voisins grecs appellent pneuma, mais comme ils ont l’habitude de plusieurs mots pour nommer les choses (Je pense au mot Amour), et ce n’est pas une vue de l’esprit. Pour eux ils ont associé pneuma et spiritus quelle inspiration, c’est divin ! D’où l’âme et la personne, d’ailleurs l’on disait il n’y a pas si longtemps de ceux qui passait à l’Orient qu’ils rendaient l’esprit, ils perdaient le souffle. Maintenant l’on parle de rendre l’âme, en effet sans âme et sans esprit pouvons nous prétendre être des êtres vivants ? D’où l’importance de la présence de l’esprit, de la présence d’esprit, de pas perdre l’esprit ou du moins être capable de reprendre ses esprits. Sans pour autant tomber dans les bras d’un esprit malin, ce serait être faible d’esprit ! J’en conclu, que seuls les forts d’esprit sans rire, ceux qui travaille à leur élévation spirituelle peuvent espérer passer de la matière à l’esprit. A SUIVRE…

                                    Jean-François Guerry.

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Les espaces liminaires au 1^er degré du Rite

’appellerai, dans ce texte, du terme de myste l’homme en voie d’être initié, c’est-à-dire attaché aux mystères tels que le concevaient les grecs. En effet, lors des mystères d’Eleusis, myste qualifiait le 1^er degré de l’initiation, tout comme ce que nous aborderons ici. De plus, comme je devrais souvent changer de qualificatifs pour déterminer la fonction transitoire du futur initié au cours de la cérémonie d’initiation au 1^er degré, ce terme de myste sera suffisamment indépendant et universel pour ne pas créer de confusions avec les autres dénominations. Ainsi, le vocable premier porté par le myste avant d'être admis à l'intérieur du temple pour subir les grandes épreuves de l'initiation, sera fort logiquement celui de profane. Le mot profane est emprunté au latin profanus, composé de pro, « devant » et de fanum « lieu consacré ou temple ».

Par essence, le profane ne sait donc qu’il n’en est un qu’aux yeux de ses futurs initiateurs. Tout simplement parce qu’on ne peut pas être devant quelque chose dont on ignore encore l’existence. Néanmoins, dès sa demande à l’obédience, ou par le biais d’un parrain, ce profane ignoré va rentrer dans un monde compartimenté, celui de candidat, où chacune des rencontres avec le Vénérable Maître, puis les enquêteurs, puis l’épreuve du bandeau constitueront des premiers vases clos installant le candidat dans une dynamique vertueuse. Arrivera le jour de la cérémonie d’initiation qui aura ceci de spécifique, par rapport aux grades maçonniques suivants, qu’elle comportera différents seuils nommément reconnus, qui viendront « découper » le rituel en segments successifs.

Le candidat deviendra ainsi successivement profane, puis postulant, puis récipiendaire, puis néophyte avant de devenir un initié complet. Comme souvent dans l’initiatique, les mots ont plusieurs significations : candidat est emprunté au latin candidus, proprement « vêtu de blanc », et plus tard, à l’époque classique, « celui qui brigue une fonction » : nous avons là toute la complexité de l’être humain, puisque le qualificatif de candeur lui sera également appliqué, rejoignant, selon son étymologie variée, une forme de naïveté, de brillance éclatante, de pureté morale et de probité totale. Le candidat ne sera bien sûr pas tout cela, mais il devra tendre à le devenir.

On retrouve bien ici l’esprit de la franc-maçonnerie, dans lequel le candidat à un degré déterminé se voit souvent diminué, moralement ou physiquement au moment de son initiation, ceci non pas évidemment pour le brimer, mais parce que ce dénuement favorisera la réception et l’imprégnation des évènements dudit degré. Nous savons que, lors de toute cérémonie, le déroulé des évènements du degré expose, par avance, à la vue et à l’esprit du candidat ce que sera son chemin à ce degré. Ainsi, pourquoi ne pas également le représenter dès le début de la cérémonie comme celui qu’il devrait être à l’issue de l’exercice, c’est-à-dire comme un homme « augmenté », accru, exalté, fortifié ? Après tout, s’il a résisté aux épreuves, il ne peut en être que transformé. Cette transformation étant parfaitement codifiée et calibrée par le rituel, elle ne pourra être que réussite et accomplissement. Le rite y ajoutera une touche subtile, en parlant, je fais une petite entorse au degré, de la « candeur des Maîtres », référence au fond blanc du tablier, affirmant non pas une quelconque naïveté, mais ce qu’on appellera à un moment de notre cheminement, « la force de l’innocence » (Schor Laban, le taureau blanc, en hébreu). Et c’est bien tout cela un candidat, un mix entre pureté des intentions, force de la jeunesse et capacité à se transformer. Ce mélange fera que l’homme, par nature composite, complexe et hétéroclite, aura du mal à s’exporter avec fluidité dans ce goulet d’étranglement initiatique que constitue une cérémonie d’initiation. C’est pourquoi « forcer le passage » ne pourra se faire que par le biais d’épreuves en tout genre, physique, morales et mentales.

C’est aussi pourquoi chaque passage d’un temps fort de la cérémonie à un autre temps fort verra son seuil renouvelé dans sa dénomination tout au long du parcours. Ce renouvellement validera transitoirement le myste à poursuivre le chemin. Le futur initié avancera donc à la façon d’un moteur à explosion, par seuils successifs, mais seule sera perceptible la limpidité d’une alternance parfaite des seuils et des temps forts. Ces actes de bravoure demanderont, pour être validés, à ce que le candidat confirme plusieurs fois au Vénérable Maître son intention de continuer. Car la fluidité d’une attitude dépend à la fois de la pugnacité du candidat et d’une réitération suffisamment fréquente pour créer un sentiment de continuité.

En fait, le seuil réagit comme l’outil : isolés, ils apparaissent tous les 2 pesants, statiques, désincarnés ; mais mêlés à la main et à l’esprit de l’homme, ils se transcendent en compagnons discrets de notre évolution. Nous pourrions dire que les seuils seront à l’écriture symbolique les déliés, là où les textes rituéliques et les épreuves en seront les pleins. Le candidat ne sera donc plus tout à fait un profane, puisqu’en le qualifiant ainsi, le rituel l’embarquera aussitôt dans un nouveau monde. L’initiation consistera symboliquement à circonscrire le futur initié, en s’adressant à son for intérieur, et à le faire « avancer symboliquement de quelques mètres », depuis le Cabinet de Réflexion, jusque dans la loge.

Il ne s’agira que de quelques pas, mais ceux-ci seront infiniment longs, à la mesure de l’effort qu’aura consenti à effectuer le futur initié dans son intention à devenir un initié. Car il ne s’agit pas ici de mètres linéaires, prosaïques, identifiés par leur quantité, mais de seuils multiples, personnifiés dans leur qualité : postulant, puis récipiendaire, puis néophyte, etc… Ces seuils ne sont pas des grades, d’abord parce qu’ils sont situés à l’intérieur d’un degré et ne portent donc pas la légitimité du grade tout entier. Ensuite parce que ces seuils sont, je le répète, endossés par celui qui les porte.

Contrairement au grade, qui vient habiter tout entier le contenu d’un degré, Il s’agira de faire porter ici par le candidat une coloration transitoire, entrecoupée desdits seuils... A SUIVRE

Thierry Didier.

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Bonne lecture.

Jean-François Guerry.

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