la Franc Maçonnerie au Coeur

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Car le caché peut aussi véhiculer une forme d’ésotérisme fumeux, laissant libre court, parce qu’occulté, aux imaginations débridées. Mais en même temps, l’inconnu attire, le mystère séduit. Lui est communément opposé le tangible, le rationnel, le concret qui, soit, conforte le vécu, mais porte fréquemment un déficit d’image, un biais d’estime, parce que ce qui est structuré et rationnel est par essence fini, aboutissant toujours à la dégradation, et portant par là même l’image de la mort, ou pire, de la décomposition : on appelle cela l’entropie. On pourrait penser que cette extrémité-là, la mort, soit assimilée, pour le croyant, à un retour vers ce chaos indifférencié que constitue l’Eden. Il pensera y trouver une forme de félicité confuse, à rapprocher donc de ce paradis édénique, défini ontologiquement comme une potentialité totale. Ces 2 milieux, celui de l’Éden, et celui du monde sensible sont donc quelque part reliés, d’une part par la Chute adamique, et son corollaire fonctionnel le péché, et d’autre part, en sens inverse, si je puis dire, par la mort physique, et son corollaire spirituel, l’élévation de l’âme.

Cette finitude n’est pourtant pas si évidente que cela, si ce n’est celle liée à la mort, basculement ontologique accouplé en permanence à la sensation d’exister. Cette peur de la mort est sous-jacente à toute pensée humaine, et le visible devient alors, même si certains s’en défendent, une forme d’agonie existentielle, promise à la disparition. L’harmonie visible n’échappe pas à ce diktat en ce sens que sa structure même est soumise à l’entropie, c’est-à-dire à une irrémédiable dégradation. L’harmonie a beau témoigner d‘une forme d’accomplissement structurel, il n’en demeure pas moins qu’elle est soumise à la finitude. Quel que soit notre confession, le bruit de fond de la chute adamique résonne et se propage chez tout judéo-chrétien, fut-il croyant, agnostique ou athée comme une sorte de pénitence existentielle, une forme de fardeau qui nous alourdirait, justifiant une « inculpation originelle » dont nous ne pourrions pas nous défaire. On peut rétorquer qu’Héraclite est un philosophe présocratique, et que donc ses propos ont précédé l’écriture de la Genèse.

Ce serait oublier que tout mythe embrasse une perception qui le dépasse et que de grands schémas philosophiques, tels la chute, l’avènement, le voyage, etc… jalonnent l’histoire humaine depuis un temps immémorial. Le caché est donc souvent plus flatteur que le déclaré parce qu’il laisse ouvert tout le champ des possibles, là où le déclaré peut finir par frustrer, décevoir ou décourager parce qu’il est toujours l’expression d’un choix, d’une volonté, c’est-à-dire d’une liberté fatalement discriminante. Alors bien sûr, l’harmonie évoque l’équilibre, la juste mesure, la bonne circulation de la matière et des idées bien qu’elle possède une parèdre, l’harmonie cachée, sorte d’empreinte, de négatif, au sens photographique du terme, qui porterait en elle tous les petits arrangements picrocholins qui accouchent, à un moment donné de cette forme épurée qu’on appelle l’harmonie visible. La Parole Perdue appartient à cette harmonie cachée. Son appellation même appuie sur cette ambiguïté à la façon d’un oxymore, d’une aporie signifiante qui nous invite à ne pas choisir entre le Verbe, déclaratif, incisif, lumineux, et la Parole Perdue, par nature tapie, sous-jacente, sombre.

A cet égard, la Parole Perdue n’est en aucune façon un pré carré réservé à quelques élus, qui seuls en possèderaient la clé. La Parole Perdue est plus qu’un simple pendant, qu’un exutoire ou qu’une forme dévoyée d’une réalité qui se voudrait toute puissante : elle est le témoin permanent d’un choix qui lui est consubstantiel, elle est l’« anti-Logos », entendu dans son sens étymologique de « anta », signifiant « en face de, en échange » , mais aussi « contre, et son dérivé ambigu , « tout contre ». La théologie négative, par laquelle on met en avant ce que Dieu n’est pas, nous apprend ainsi qu’un penseur baigné dans une civilisation structurée, comme peuvent l’être les mondes antique ou judéo-chrétien, ne peut pas en faire l’impasse, s’il désire se référer à une théodicée, c’est-à-dire une « justice de Dieu ». La théologie négative répond en franc-maçonnerie à l’outil symbolique qu’est le niveau, dont l’action se fait par une « contre-action » à l’autre extrémité de son corps, comme si sa nature profonde était, à chaque action induite, de générer un reflux, fut-il mécanique, symbolique ou philosophique.

Selon les philosophes partisans de la théodicée ontologique, la création d'un univers complexe et infiniment diversifié ne peut se faire sans défauts. Sans ces défauts, l'univers serait Dieu lui-même. Malgré, et sans doute grâce à l’existence et l’exploitation du mal, de l’absence et du non-dit, la majorité des phénomènes de l'univers deviennent optimaux, et mettent en avant une forme d’optimisation des contraires, que nous pouvons appeler l ’« Univers complet », comme le décrit le 30ème du REAA , et qui est l’apothéose de notre existence dans le meilleur des mondes possibles. L’apothéose doit être entendue suivant sa signification étymologique : apo-théose, qui relève, qui s'apparente à Dieu, ou à un contexte divin. Mais le préfixe apo-, signifiant à la fois « loin de », et « relatif à » qualifie parfaitement l’ambiguïté du terme de « séparé » appliqué au Chevalier Kadosch, terme au combien important, qui distingue tout en le reliant l’initié à l’ensemble de l’Univers.

Ce réarrangement est nécessairement une optimisation puisqu’il conduit à ne conserver de visible que ce qui est viable. Ce que le rituel nous précise à demi-mots : « Nous n’avons plus d’autre enseignement à vous donner […] Nous n’avons pas de mot d’ordre à vous donner […] Vous êtes désormais le soldat de l’Universel et de l’Eternel ». Ainsi l’« Univers complet » ne signifie pas que nous en percevons les limites, mais simplement que tout ce qu’on en connaît le définit comme une chose pleine et entière. Si une théodicée semble donc, à l’origine, formuler un discours théologique qui cherche à expliquer qu'une divinité permette l'existence du mal, nous venons de voir qu’il ne s’agit là aucunement d’un développement dogmatique, mais, comme le dit à sa façon Alain Finkielkraut, d’« un plan d'ensemble qui conduit l'humanité ». Ce plan-là est déjà, dans son expression géométrique, le croisement de 2 dimensions, portées ici en abscisse et en ordonnée par le Verbe et la Parole Perdue. Selon les philosophes partisans de la théodicée de l'harmonie cachée, le mal que nous constatons ne serait apparence de mal qu'à nos yeux alors qu'il est en réalité un bien. À SUIVRE…

Thierry Didier

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NÉOTÉNIE

Est-ce une maladie ? Non plutôt un état d’être, un état dans lequel nous sommes dès notre naissance. Incapables de nous dresser sur nos jambes, de nous mettre en marche, d’être libre et autonome. À l’inverse des autres vivants du monde animal, qui pour certains à peine sortis de l’œuf marchent et battent des ailes, ou sortis du ventre de leur mère quelques après partent à la découverte du monde.

Les bébés humains ne sont pas autonomes, pas finis, pas terminés, pas libres. C’est leur chance, notre chance, cet immense manque, cette vacuité, fait de nous d’immenses réceptacles. La preuve nous balbutions comme des Apprentis, ne sachant qu’épeler, nous sommes aptes à recevoir les lumières, la Lumière. Ce n’est que progressivement quelle chance encore, que nous deviendrons des Compagnons finis un peu plus éclairés et in fine peut-être Maîtres illuminés à la Porte de l’Orient Éternel. Nos insuffisances physiques, notre vacuité intellectuelle fait de nous des êtres fantastiques, des consciences en marche, étonnants et détonants voyageurs dans l’univers, des êtres en mouvement permanent. Nous augmentons sans cesse notre niveau de conscience en absorbant ce qui nous entoure : la beauté de la nature, l’immensité de la culture. Chaque jour, est un premier jour merveilleux, non pas grâce à l’accumulation de nouveaux savoirs. Mais parce que chaque jour est un petit pas vers la Connaissance qui est Amour du principe et des hommes.

Cette néoténie consubstantielle à l’homme est nouveauté permanente et extension, prolongation de notre regard, pas vers l’infini et l’absolu.

                                            Jean-François Guerry.

Néoténie : Du grec neos nouveau et teinein étendre, prolonger.

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’harmonie est un concept qui attire, certes, les artistes et les philosophes, mais aussi les francs-maçons, hommes de construction spirituelle, qui y voient, à travers son étymologie, emprunté au grec harmonia, une cheville, un joint, un assemblage ou bien encore un accord, dont la finalité sera l’obtention d’un tissu, qu’il soit de nature biologique, cosmologique ou existentiel. L’harmonie est officiante en franc-maçonnerie au travers de sa déclinaison la plus épurée, à savoir la Beauté. Ce qui structure toute chose est au centre de cette chose : la Kabbale hébraïque nous renvoie ainsi à la Sephirah Tipheret, dénommée Beauté, et placée au cœur même de l’arbre séphirotique. Il n’en demeure pas moins que l’harmonie ne saurait se départir de cette binarité qui sied à tout initié désireux d’exploiter au mieux ce qui se présente à lui, par ce biais dual que constituent les voies exotérique et ésotérique. On pourrait penser que, compte tenu de sa nature et de son action, l’harmonie est une et indivisible : il n’en est rien car celle-ci s’attache autant à la forme des choses, qu’à la « forme » de l’observateur concerné, entendu dans son sens aristotélicien, c’est-à-dire son âme et son esprit.

L’harmonie visible est donc le point de jonction entre 2 occurrences, ainsi qu’un arrangement cohérent et une façon, pour l’initié, de valider cette cohérence. Il n’en demeure pas moins que cette harmonie n’apparaît pas spontanément, car elle n’est équilibre que dans le monde manifesté. A cet égard, l’harmonie visible est le fruit d’un long travail d’identification et d’assimilation, par l’initié, de ce qui l’entoure. Nous pourrions utiliser ici l’exemple de la longue chaine des degrés du REAA, dont le contenu intrinsèque voue ceux qui s’y penchent, à travailler encore et encore les liens sémantiques, symboliques et philosophiques qui les unissent, et qui sont le seul moyen d’approcher cette totalité qu’on appelle la Vérité. C’est pourquoi existerait, à côté d’une harmonie visible, une harmonie cachée qui permettrait, nous allons le voir, non seulement d’avoir une approche plus complète, mais qui, par ses extensions (la théodicée, ou jugement de Dieu, par exemple) nous révèle certains choix confessionnels ou philosophiques pour lesquels ont opté nombre de penseurs.

On peut se permettre d’affirmer que l’harmonie possède cette double face, par le simple fait que, comme dans la Bible, ce qui est nommé existe. Mais ce qui existe sépare. Selon les philosophes partisans de la théodicée de l'harmonie cachée, le mal que nous constatons dans l’humanité ne serait apparence de mal qu'à nos yeux alors qu'il est en réalité un bien. Cette vision très dualiste permet, en utilisant le biais du manichéisme, de ne rien s’interdire quant à une dualité invitant à la nuance, à l’équilibre et finalement à la poursuite raisonnée de la réflexion. Ca n’est pourtant pas ce que semble nous signifier Héraclite, qui affirme : « l’harmonie cachée vaut mieux que l’harmonie visible ». Cette orientation radicale assène un choix de valeurs à partir de 2 réalités préséantes : cela peut surprendre dans la bouche d’un philosophe réputé, mais la philosophie générale n’est ni la vie, ni l’initiatique. Cette citation fait donc la part belle à ce qui apparaît dans la vie comme caché, donc mystérieux ou énigmatique, et qui relèverait donc d’un « bénéfice du doute existentiel », recélant des trésors possibles, qui brillent néanmoins par leur absence ou leur invisibilité. À SUIVRE …

Thierry Didier

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L’ÉPONGE QUI GRATTE

Il y a des symboles, des analogies qui ne brillent pas par leur beauté. C’est le cas de l’éponge, pourtant souvent utilisée pour désigner les caractéristiques du Rite Maçonnique Écossais Ancien et Accepté. En effet, une éponge est souvent utilisée pour éponger tout ce qui déborde sans distinction. Le R E A A n’est pas un fourre-tout où une auberge espagnole ! Cependant le R E A A est une ouverture aussi sur les valeurs et les vertus de nombreuses traditions, religions, philosophies.

Si l’on doit le comparer à une éponge, c’est alors une éponge qui gratte comme la célèbre Scotch-Brite, (Un mélange de Whisky écossais et tampon gratteur anglais ?) avec son tampon gratteur vert couleur d’espérance ! Autre analogie avec ce tampon gratteur, il suffit d’observer les apprentis qui pourtant n’ont pas perdu le nord se gratter le crâne devant le tableau de loge sous les interrogations de l’expert qui mitonne dans sa cuisine des questions bien salées. Les Apprentis, pauvres petits lapins aux yeux grands ouverts courent dans tous les sens vers minuit sous la pâle lumière de la Lune. Et ces chiens savants de Compagnons les observent en riant, à côté des vieux singes ceux qui savent faire des grimaces ! Quelle ménagerie ! Allez comprendre !

Ceux qui se grattent la tête avec cette éponge, subissent souvent des effets secondaires : leurs chevilles enflent rapidement avec le temps, l’on peut lire dans le Vidal Maçonnique qu’ils sont atteints de Cordonnite, un autre symptôme en même temps que leurs cheveux tombent de leur crâne, comme par mystère ces cheveux se transforment en médailles si lourdes et si nombreuses et en tabliers dorés si larges qu’ils ont du mal à élever leurs esprits et leur cœur. Les meilleurs spécialistes de cette maladie affirment qu’elle se soigne, mais que le traitement est long et coûteux et ne marche pas toujours. Le meilleur médicament est « l’humilitos » je crois que c’est grec ? Une plante qui pousse dans le désert paraît-il ? La science maçonnologique recommande jusqu’à 3 tisanes par jour pendant des mois !

Pourtant on observe aussi de nos jours des phénomènes mystérieux, il y a des jeunes Apprentis chauves, si, si j’en ai dans ma loge ; il y en a même un qui a une barbe très fournie ce sont sans doute des âmes bien nées (Fallait la placée celle-là !).

Sérieusement revenons à la cuisine où se trouve notre éponge écossaise. On observe que les meilleurs cuisiniers ont toujours l’éponge dans une main et la louche dans l’autre. Ils s’efforcent d’effacer ce qui est le plus sale, le moins beau et de mettre toujours dans leurs plats une louche de sauce épicée avec de la fraternité, c’est la bonne et la seule méthode pour que les Agapes soient toujours bonnes et joyeuses. Sacrée éponge !

                                    Jean-François Guerry

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Jean-François Guerry

Jean-Philippe Uzan.

De l’Harmonie cachée

l existe en astronomie un postulat qui prétend que l’Univers serait constitué non seulement de ce que nous observons à travers le télescope, mais également de ce qu’on appelle, faute de mieux, la matière noire, et ce qui en découlerait, l’énergie sombre. Sa présence n'est détectée qu’indirectement, sur le papier, d’où les qualificatifs qui lui sont attribués et qui dénote de l’herméticité de ce concept. Ce postulat a été émis parce qu’il corrobore certaines théories actuelles de l’astrophysique, et qu’il rend compte de la nécessité de la présence massive de cette matière hypothétique (environ 33% de l’Univers visible) pour corroborer diverses hypothèses sur la structure du tissu interstellaire tel que nous le supputons aujourd’hui. Cette théorie de la matière noire, comme tout postulat, est combattue par d’autres scientifiques, ce qui est là le propre de la science, le caractère « évasif », imprécis au moins de son appellation témoignant à la fois de nos carences actuelles et d’un certain aveu de faiblesse de la part des sachants.

Ce qui est très formateur pour les scientifiques, et ils n’en ont pas forcément conscience, est qu’en travaillant sur ce « manque » de matière, ils questionnent en sous-main le manque, dans toute son ampleur philosophique, symbolique et psychologique. Cet aveu de faiblesse est aussi ce qui fait la grandeur de celui qui sait s’accommoder desdits manques : nous retrouvons là l’esprit Écossais, qui permet de ne rien s’interdire, et qui y voit l’occasion de sans cesse se remettre en question pour continuer à avancer. Et cela colle très bien, avec ce que nous, maçons, percevons de l’Univers, que ce soit sur le plan symbolique, métaphysique ou existentiel, et qui nous amènera, nous y reviendrons, aux concepts, pour le philosophe, de l’Harmonie cachée, et pour le franc-maçon, de la Parole Perdue. Car ce qui manque de visible à l’Univers finit aussi par nous manquer à nous-même.

Il s’agira alors d’observer une véritable herméneutique du manque, et d’y voir l’occasion non pas nécessairement d’accéder à ce manque, mais simplement en avoir conscience, pour au moins en intégrer la dimension, et n’y voir qu’une complétude à éprouver. Les scientifiques élaborent en effet des concepts que la métaphysique leur avait « soufflé » précédemment, tout simplement parce que l’intuition humaine et la philosophie ne réclament pas les mêmes prérequis, les mêmes moyens et les mêmes preuves qu’on est en droit d’exiger, s’agissant de faits rationnels qui doivent être, eux, reproductibles à l’envi. Ainsi également la théorie du Tout, travaillée sur le plan scientifique par Stephen Hawking, consiste à embrasser la totalité de l’univers par l’unification des 4 grandes forces cosmiques connues aujourd’hui, que sont la gravitation, les interactions faible et forte, et l’électromagnétisme. Souvent un organisme, quel qu’il soit, se reconnait au travers de ses actions : c’est sans doute le cheminement que tenta d’éprouver Hawking, en partant d’une fin supposée, ces 4 forces manifestées, pour en remonter le fil jusqu’à sa source, une forme de « tout », comparable, dans l’esprit, à l’Univers complet dont l’intelligibilité sanctionne le 30ème degré du REAA. Cette totalité-là fut déjà pensée quelques siècles plus tôt par les alchimistes, avec l’appui, cette fois, des 4 éléments, globalisés au sein de l’Ether, sorte de bain symbolico-métaphysique qui constituait à la fois l’union de ces 4 éléments en une seule valeur, mais également le domaine d’expression concomitante desdits éléments. Une hypothèse voisine consistera à assimiler la centralité résultant de ces 4 éléments à l’Amour, entendu dans le sens qui intéresse le 18ème degré du REAA, c’est-à-dire une onde unificatrice qui se propagerait de proche en proche et définirait la Charité et le partage. Cette vision-là, plus confessionnelle que celle, métaphysique, de l’Ether, aura pour vertu d’introduire une coloration morale, donc plus incarnée, mais aussi pour inconvénient de limiter à sa propagation son influence générale, là où l’Ether considérait la totalité de l’espace disponible. A SUIVRE ….

Thierry Didier.

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L’ALTÉRITÉ INCONDITIONNELLE

« Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant. »

                                                      Emmanuel Levinas.

a Franc-maçonnerie en général et le Rite Écossais Ancien et Accepté en particulier sont des creusets qui recueillent les valeurs et les vertus de nombreuses traditions, religions et philosophies sans en subir les dogmes. Parmi les vertus celle de la Charité, de l’Amour est celle qui couronne toutes les autres. Suivant le précepte du prophète le plus humble de tous aimez-vous les uns les autres…là est le génie du christianisme. Les vertus véhiculées par les traditions et perçues appréhendées par l’être, par tous les êtres forment un corpus pédagogique vivant actif moteur d’un collectif ou chacun prend individuellement sa part et où tous regardent dans la même direction. Tout commence par un travail sur soi, dont le résultat se propagera dans la société. En mettant en action les vertus morales universelles qui libèrent l’homme, ces mêmes vertus par porosité et ouverture de l’œil du cœur libèrent la société, ouvrent le compas de l’esprit qui recouvre la matière.

L’altérité maçonnique se rapproche de celle de Emmanuel Levinas elle est absolue, c’est-à-dire qu’elle s’applique pour tous sans aucun frein lié à un statut particulier, social ou religieux, cette altérité déborde elle touche à l’infini. Dès l’initiation il est demandé au postulant de pratiquer le pardon à ses ennemis d’hier, il se libère ainsi de la souffrance de la haine. La rencontre de son plus ennemi dans le miroir lui fait prendre conscience de l’immensité du travail à accomplir, du courage et de la persévérance dont il devra faire preuve en toutes circonstances. Il apprendra peu à peu à chasser tout esprit de vengeance pour faire régner la Justice, ce devoir de Justice qui semble héroïque au profane, n’est pour les Sœurs et les Frères que le simple accomplissement de leur Devoir.

La simple et pure exposition du visage silencieux de l’autre nous oblige, est notre responsabilité, nous le reconnaissons comme tel, nous avons fait le serment d’aider nos Sœurs et nos Frères en les reconnaissant comme tels. Le visage silencieux est la réalité d’autrui dans sa pure et totale et infinie humanité. C’est dans la pratique d’une éthique préalable à la vie de toutes les choses de notre quotidien que naît cette altérité responsabilité qui nous oblige à nous dépasser, à être dans une forme de transcendance qui nous permet de pratiquer une altérité sans attente de réciprocité, asymétrique disait Levinas.

Cette altérité posée d’emblée est tirée des textes sacrés, du Volume de La Loi Sacrée, elle n’est pas dogmatique. En effet les Sœurs et les Frères ne font pas une lecture littérale des textes sacrés, mais une lecture symbolique réfléchie, ils font aussi cette lecture des textes philosophiques.

L’altérité, la fraternité maçonnique est le signe d’une rupture ou du moins le départ du renoncement progressif à notre égoïsme et de notre ouverture à l’autre, la libération de notre moi pour devenir soi-même, de venir ce que nous sommes réellement. Le stoïcien Sénèque écrivait à son ami Lucilius : je sens que change mon cher Lucilius…

On se dépouille progressivement pour être soi, être soi est alors aussi être autrui, pour autrui, on devient le gardien de son frère.

« Le moi devant autrui, est infiniment responsable. »

Emmanuel Levinas.

                           Jean-François Guerry.

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