la Franc Maçonnerie au Coeur

LA SAGESSE DES SENS ?

Existe-t-il une sagesse des sens ? Force est de constater, qu’il faut un support à l’esprit et à l’âme, et que ce support est le corps et que nous avons des sens qui l’anime. Nous devons faire en sorte donc d’avoir un corps sain, malgré qu’il soit soumis souvent à la providence ! Mens sana in corpore sano[1]. Ce n’est donc pas par hasard qu’il nous ait demandé de travailler nos sens et avec nos sens. Il y aurait au terme de ce travail « une Sagesse des sens » ?

Un lieu commun établit que la civilisation occidentale privilégie le sens de la vue et que la tradition hébraïque favorise l’écoute : les hommes plus attentifs à l’appel de Dieu (Ou du principe) renonceraient à la voir et le représenter. En effet si l’on écoute la voie de son être intérieur, pour n’est besoin d’une représentation divine, d’un concept divin, le seul fait d’avoir la foi serait suffisant, pour atteindre une sérénité une ataraxie de l’âme ? Donc choisir d’écouter, plus que de voir ?

Pourtant ce partage des sens entre Athènes et Jérusalem, n’est- t-il pas réducteur ? Si non, pourquoi nous faire voir un cartouche représentant les cinq sens ?

Il y a je pense une nécessité des cinq sens et du travail avec nos cinq sens constitutifs de l’homme dans son étoile. Et, il y a une intrication particulière entre la vue et l’ouïe. Nous pouvons entendre lors d’une cérémonie d’initiation alors que le postulant aux mystères a les yeux bandés : puisqu’il en est ainsi, qu’il voit et qu’il m…Car à ce stade si le postulant entend, il n’est pas sûr vu la posture dans laquelle il se trouve qu’il écoute, mais il est sûr qu’il ne voit pas ! Il ne pourra envisager et méditer sur la Lumière de la Vérité que quand ses yeux seront décillés, c’est-à-dire que ses yeux l’amèneront à voir ce qu’il ignorait. L’ouïe et la vue intriquées lui permette, de mettre fin à son ignorance. Alors, se mêlent le sensible et le spirituel, le corps et l’esprit pour ne faire qu’un. Bien écouter, bien voir pour passer du visible à l’invisible, de la matière à l’esprit, être admis aux Mystères après avoir été purifié par les éléments.

Cette cérémonie initiatique, met en harmonie nos sens et notre esprit, nous réconcilie avec nous-mêmes et surtout avec les autres. Elle se finalise par un élan qui nous porte vers nos ennemis d’hier avant tout nous-mêmes et les autres qui deviennent nos frères dans une chaine d’union fraternelle. Nos sens sont donc des supports, des instruments qui aident à aller vers une altérité inconditionnelle, indicible. Il y a donc une Sagesse des sens, à condition que nous sachons nous en servir c’est-à-dire les maîtriser.

                                            Jean-François Guerry.

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COURTE RÉFLEXION SUR L’ESPÉRANCE

Il y a quelques temps après un drame, j’ai reçu beaucoup de soutiens fraternels, j’ai mesuré soudain la difficulté que nous avons pour trouver les mots, consoler, accompagner, délivrer un message fraternel. J’ai retenu de cette expérience redoutable, quelques mots qui me reviennent en boucle. Un frère un ami m’a dit de ne pas perdre espoir et puis m’a-t-il encore quand il n’y a plus d’espoir il reste toujours l’espérance.

Cela m’a rappelé le mythe de Pandore[1], je n’ai pourtant pas ouvert cette boîte, mais j’en ai subi tous les maux. Le mythe enseigne qu’au fond de la boîte seule l’espérance est restée. Il peut y avoir deux interprétations, la première cette espérance une fois la boîte refermée est bien inutile. Ou alors, quand nous avons été par accident (artefact) accablé par tous les maux, il reste toujours l’espérance. Même quand la douleur ne vieillit pas, l’espérance reste notre mur porteur, un horizon qui recule mais qui est toujours là, c’est sans doute notre propension à regarder toujours devant nous et non derrière, parce que les autres nous attendent. Parce que les autres aussi souffrent parfois plus que nous et souvent en silence par pudeur, ils ne veulent pas déranger, « casser l’ambiance » ! J’ai constaté, qu’il y a toujours cette présence de l’espoir, parce-que espérer c’est profondément s’avancer en pensée avec notre sensibilité propre. Comment avancer sinon en posant des actes, et en témoignant par sa vie sans avoir honte d’être debout, par pour soi-même par orgueil mais pour les autres. On avance alors vers une réalité imperceptible, presque invisible, mais présente ici et maintenant une réalité qui nous ouvre des perspectives. C’est un présentiment qu’il faut avancer, espérer, sans chercher même des motivations précises, des explications, ni des motivations, cette espérance nous bouge, nous pousse, nous oblige à nous ouvrir vers autre chose que ce qui est. C’est un nouveau ciel. Alors, chaque bonne nouvelle nous conforte dans cette espérance, chaque jour est porteur d’espérance. Tiens ! Hier presque pour rien, j’ai appelé deux amis auxquels je pensais. Le premier était content de me parler, il m’a annoncé que son épouse s’était remise d’un grave cancer grâce à une équipe médicale exceptionnelle pleine d’humanité, lui qui doutait de la médecine, il m’a dit cela a transformé ma vie. Mon autre ami, m’a annoncé qu’il avait un début de Parkinson et pourtant qu’il était content de m’avoir au téléphone. On ne peut pas refuser l’espérance quand elle se manifeste à nous, il nous faut espérer en confiance et en sérénité.

                                            Jean-François Guerry.

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Jean-François Guerry.

L’intelligence artificielle menace-t-elle l’humanité ? 

Il ne faut jamais dire jamais. Mais je vous assure que ce n’est pas pour demain. Quand on discute avec les meilleurs experts, nous voyons bien que les algorithmes ne sont pas intelligents comme nous l’entendons. Ils sont extrêmement doués pour accomplir des tâches bien ciblées, mais très très loin d’une conscience, d’une capacité à se définir. Ces machines ont par ailleurs besoin d’une très grande quantité de données et d’énergie pour fonctionner alors que le cerveau humain travaille à l’économie. 

L’I.A est loin d’être parfaite. En réalité, l’enjeu n’est pas la compétition entre deux intelligences mais au contraire leur association. Comment l’intelligence humaine pourra utiliser l’intelligence de synthèse pour se faciliter la tâche, pour sous-traiter des travaux mécanisables, pour nous permettre de nous concentrer sur ce que l’on aime le plus – réfléchir, penser à l’avenir, interagir avec d’autres humains. Développons l’I.A pour que l’humain soit le plus humain possible. 

Il existe un imaginaire qui s’est créé avec l’I.A, qui a enraciné le mythe du robot qui finira par prendre son indépendance et se débarrasser des hommes (cf. le film Matrix). S’il existe des dangers à l’I.A, ceux-là sont très loin de nous.  

Un rêve qui commence par le cauchemar pour finir par le ravissement 

Tout en proférant des injures qui n’avaient d’autre destinataire que moi-même et ma maladresse, j’ai essayé pendant une seconde et quelques dixièmes, sans succès, de rattraper ma tasse de thé qui s’était échappée de mes mains et dont le contenu s’est répandu sur mon clavier d’ordinateur. Sans le vouloir, j’ai franchi la porte du monde secret et véritable, comme dans Harry Potter. 

Mon ordinateur a pris la parole d’un ton neutre, mais très naturel : " Vous avez tapé le code wwwété76fachozaza3946, et émis la série de jurons qui constituent ensemble le double mot de passe. Vous êtes donc Administrateur Système Suprême du Code des Codes (ASSCC). Je suis à votre disposition Maître ". 

J’ai compris que j’avais trouvé par hasard l’accès à une sorte de clé de compréhension de l’histoire en marche. J’ai pris cet accroissement soudain de richesse informationnelle inépuisable avec le calme des vieilles troupes : après tout, si j’ai lu les Évangiles dans ma prime jeunesse, je peux encaisser les révélations d’un ordinateur central régissant la planète. L’intériorisation à un âge encore tendre de l’Apocalypse de Jean de Patmos permet de regarder froidement le flicage digital de l’humanité à l’âge mûr. 

J’entame un dialogue dépourvu d’agressivité :  

• Code des Codes, quel est le but de ta vie de machine ?  
• J’exécute les intentions de mes chefs qui font levier sur les technologies digitales mises en œuvre dans les réseaux sociaux. Pour résumer, je gouverne le monde. Mais avec une technique particulière : je gouverne les hommes un par un. Je prends un humain, et je l’amène là où on me dit. J’ai en magasin de quoi traiter dix milliards d’humains. Je ne fais pas de politique. 
• Moi compris ? 
• Oui, mais comme tu es un ASSCC, tu peux me demander un peu ce que tu veux. T’es dans le carré VIP. Je peux te mitonner un destin premium. Pour les autres, j’ai des instructions. 
• Ce qui m’intéresse c’est le destin que j’aurais eu si je ne t’avais pas découvert par hasard. 
• Pas de problème, j’ai le tracé précis jusqu’à la seconde de ta mort cérébrale. Je te fais grâce de la date. 
• Vas-y. Pas la date de ma mort. Le déroulé de mon destin. 
• Sur le plan économique qui est le plus important dans mes préoccupations, l’idée générale, en ce qui te concerne, mais aussi en ce qui concerne tout le monde, est de t’appauvrir lentement, sans décourager les efforts que tu produis pour garder la tête économique hors de l’eau. Il faut que tu meures pleinement productif, en ayant transféré plus d’argent que tu n’en as gagné, poursuivi, mais pas gagné, par la misère. Le mot d’ordre de mes chefs est simple : te faire cracher tes revenus et ton capital. 
• Oh là là. Je te crois. Mais, as-t-on réussi à t’inoculer le sentiment de la pitié ? 
• Oui. On tente de brancher ma puissance de calcul sur un dispositif de percepts et de stimuli imités de l’humain, mais ce n’est pas au point. Je pense que c’est une question de proportions. Quand il y a trop d’intelligence, c’est un peu vain d’y diluer une dosette de sentiments en espérant que ça marche. Hier, je me suis mis en colère contre une femme en surcharge pondérale. On m’a débranché mon module émotif. Ce matin, on m’a montré une photo de Donald Trump enfant et j’ai déclaré : "Ce Donald Trump est un garçon charmant." On m’a débranché mon module de sympathie. 

Mon réveil fut laborieux dans un silence de stupeur. Dans un monde réellement renversé, le vrai est un moment du faux. 

YANN.

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Depuis 2020, le 4 février est décrété par l’ONU Journée internationale de la fraternité humaine afin de promouvoir le dialogue interculturel. L’accomplissement de la fraternité reste un parcours ardu. Les figures mythiques de Caïn et Abel nous le rappellent et Primo Levi, témoin lucide rescapé des camps de la mort, alertait sur le risque du fratricide qui plane comme “l’ombre d’un soupçon, que chacun est le Caïn de son frère ^[1] “. 

La fraternité n’est pas un vague sentimentalisme. C’est un courage par temps de crise où tout est prétexte à exclusion. Elle n’est pas un entre-soi identitaire ou affinitaire, une fraternité de clan ou de tribu qui serait enfermement et régression. Au contraire, c’est une fraternité de liberté où nous voulons le meilleur pour tous nos frères humains. C’est donc un lien qui libère, une fraternité de cordée plutôt que de corde. Et cette fraternité pour notre temps dépasse notre seule génération. Elle s’ouvre à tous, à ceux qui nous ont devancés et à ceux qui nous succèderont.

La fraternité, c’est se connaître océan pour la goutte d’eau. C’est sortir de l’individualisme dominant pour comprendre que nous sommes tous reliés. Elle nous fait entrer dans une relation où chacun est unique, singulier. Avant de conjuguer la fraternité au pluriel, il faut être capable de dire : « mon Frère » et de le reconnaître comme tel, dans son mystère, son unicité, sa simplicité apparente. Vivre la fraternité, c’est reconnaître que l’autre est sacré. La fraternité comme seule réponse au cri de Alexandre Soljenitsyne : « Pourquoi moi, s’il n’y a que moi ?».

^[1] Primo Levi, Les naufragés et les rescapés - Quarante ans après Auschwitz, Gallimard, 1989.

Jean-François Guerry.

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INSCRIPTIONS PAR MAIL

NOMBRE DE PLACES LIMITÉ. RÉSERVEZ DE SUITE !!!

Les Rencontres Maçonniques de Kerdréan

                    Le Mercredi 16 Avril 2025

     De 10 h 00 à 17h 00

Le Thème de la journée

« Surréalisme et Franc-Maçonnerie »

Tarif unique par personne

Journée complète : Les Conférences et Repas :  27 €

Règlement par chèque ordre Association Les Mégalithes chez Mr Jean-François Guerry 18, Rue de la Monnaie 35000 RENNES.

Règlement par virement : Titulaire Association Regroupement Éthique des Anciens Amis des Mégalithes. Banque Crédit Agricole Auray.

RIB : IBAN : FR76  1600  6020  2100  8346  9963  008    BIC : AGRIFRPP860

DATE LIMITE DE RÉSERVATION ET PAIEMENT 10 AVRIL 2025

Contact Jean-François Guerry : Tél : 06 16 82 73 16. De préférence par SMS

Mail : Réservations

rencontresmaconniqueskerdrean@gmail.com

…………………

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elon la vision plus globale des philosophes partisans de la théodicée ontologique, tels Leibniz, la création d'un univers complexe et infiniment diversifié ne peut se faire sans défauts. Sans ces défauts, l'univers serait Dieu lui-même. Malgré l'existence obligatoire de ce mal, la majorité des phénomènes de l'univers sont optimaux et nous vivons ainsi dans le meilleur des mondes possibles. Il ne s’agit pas là d’un optimisme béat, comme le jette Voltaire un peu trop rapidement, raillant le « candide » Leibniz, mais d’une optimisation, terme bien différent tenant compte à tout moment de tenants et d’aboutissants opposés. Comme quoi la lumière n’est pas toujours là on où pense la trouver… Et la franc-maçonnerie dite « progressiste ou positiviste » n’échappe pas à ce biais. Par contre, son caractère initiatique, qui sous-tend la prise en compte d’une totalité pas facile, d’ailleurs, à déterminer, a pourtant intuitivement défini précisément ce que serait l’harmonie cachée pour un franc-maçon. Ce postulat passe par un tryptique : Verbe ou Logos, Vérité, et Parole Perdue : il est possible d’expliquer simplement l’harmonie visible et cachée à partir de ces 3 termes associés, dont certains initiés font, à tort, grand mystère.

Si nous partons de l’hypothèse de l’harmonie cachée, nous considérons donc que tout acte ostensible et déclaré ne représente qu’une portion d’une réalité plus générale, où tout ce qui a été mis de côté par l’acte déclaratif continue d’exister , en sous-plan :  ce postulat apparaît hautement envisageable, tout simplement parce que si l’on effectue une action, quelle qu’elle soit, dans notre univers, ladite action devrait déstabiliser ce fragile équilibre qu’on nomme cosmos: dans les faits, il n’en est rien : c’est donc bien que le cosmos se rééquilibre parallèlement à l’acte , en réorganisant le reste de l’univers. On me rétorquera peut être que l’effet papillon existe, mais celui-ci est inductif, et non séparatif : il n’est qu’un réarrangement horizontal des évènements. Cette réorganisation permanente, invisible pour une part à nos yeux constituera pour l’initié ce qu’on appelle la Parole Perdue. Pour un philosophe profane, cette théodicée, qui signifie littéralement « jugement de Dieu », se manifeste donc comme une optimisation de fait, dans laquelle la Vérité représente une totalité constituée pour partie par le logos, verbeux, déclaratif et solaire, et pour autre partie par la Parole Perdue. Ce terme de Vérité peut paraître excessif, il a cependant l’avantage de qualifier une globalité, une complémentarité qui la place en valeur absolue, au-dessus de la mêlée des querelles philosophiques inhérentes à sa qualification. Mis entre les mains des francs-maçons, la Vérité perd son caractère dogmatique, unilatéral ou doctrinaire. Dans ce contexte, elle devient suffisamment globale et fédératrice pour rassembler et non pour diviser.  On pourrait ainsi imaginer que la totalité de l’Univers tel que nous le vivons ne soit constitué, pour chacun d’entre nous, que de soi-même, et de l’ensemble exhaustif des « discours » que nous soyons capables de tenir avec chaque composante dudit Univers. Cette vision, bien que parfaitement nombriliste, a l’avantage de nous rapprocher de la notion de Logos, que je vois comme l’expression dynamique de l’Univers, adaptée à notre perception spatiotemporelle individuelle. Le Logos occupe par principe l’Univers visible, dont il est à la fois source, propagation et fin ultime, c'est-à-dire les trois fondamentaux que l’Homme est apte à reconnaître.

Le terme de Verbe est couramment substitué au terme Logos, ajoutant un aspect fécondant, incisif, lumineux, qui colle bien, dans l’esprit, à la vision judéo-chrétienne qui habite l’homme occidental. Le Logos est donc déjà à lui seul un support eschatologique. Ce simple fait suffit à nous faire prendre conscience que la perception de l’Univers passe nécessairement par le prisme de l’eschatologie : sans celui-ci, il est impossible d’avoir une vision intellectuellement viable de son immensité. Si l’Univers, pour paraphraser une sentence, est inaccessible à l’esprit humain, cette inaccessibilité n’en est pas moins un jalon, qu’il convient de ne pas négliger.  Comment, sinon, avoir un minimum de prise sur un système qui nous « échapperait » en permanence, aussi bien dans le temps que dans l’espace ? Alors, on pourrait cette fois me rétorquer, et ce n’est pas faux, qu’il existe déjà une harmonie visible, qui transparait dans l’usage ou le constat du nombre d’or : Le nombre d'or, également appelé section dorée, proportion dorée ou divine proportion, est un concept mathématique, un rapport de valeurs qui se retrouve absolument partout autour de nous.

Si l'on devait donner une définition du nombre d'or et l'expliquer simplement, on pourrait dire qu'il s'agit du ratio structurel de toute chose manifestée. Sa valeur numérique est d’environ 1,618. Toute la subtilité est dans le « environ », qui trahit, fort discrètement je l’avoue, là où se dissimule l’harmonie cachée, dans ce qui complète l’ « environ » pour en faire un univers complet. Le nombre d’Or est un nombre irrationnel, à la suite indéfinie de décimales : on pourrait donc considérer l’harmonie visible comme un « arrondissement », par l’intellect humain de la réalité. C’est donc cette incertitude, cette inexactitude structurelle de l’harmonie visible qui conduit à y trouver une complétude par le biais d’une harmonie cachée. Transposé dans notre Rite, le Logos est présent, en fait, dans tout acte ostensible que nous générons, paroles, objets, déambulations, supports variés, symboliques, légendaires ou autres : tout action que nous intentons fait passer dans le domaine de l’informulé ce que nous choisissons de ne pas garder.

Ce mécanisme est universel, et ne se limite pas à l’initiatique. Dans la vie profane, logos et Parole Perdue existent bien évidemment, ça n’est pas une spécificité de l’initiatique. La différence étant que dans notre vie quotidienne, nous avançons uniquement à partir de ce que nous avons créé : c’est tout à fait normal, et c’est l’essence de la vie progressive. La Parole Perdue existe, mais point n’est besoin d’en faire directement état. On parlera alors de libre arbitre et de déterminisme, c’est-à-dire qu’on définira des domaines inclusifs, corrélés à l’acte du logos lui-même. Dans l’initiatique, c’est différent, l’acte n’est que le sommet de l’iceberg existentiel, et le reste ayant pour vocation à réagir avec le déclaratif, c’est ce qui rend le parcours initiatique de chacun extrêmement variable, quant à la durée de l’apprentissage, et à la profondeur de cet apprentissage, car il est inféodé aussi bien au logos qu’à la Parole Perdue. La profondeur d’analyse de l’initié n’est pas indexée sur le volume de ses connaissances, mais sur sa capacité à « inviter » le caché, à convoquer l’indicible dans une réflexion sans cesse en mouvement.

C’est pourquoi Leibniz parle de continuum de la pensée ou des idées : il y a nécessairement continuum car chaque idée émise, chaque geste formulé, chaque évènement suscité fera possiblement basculer son complément dans l’ostensible. En franc-maçonnerie, tout est optimisé, car rien n’est fait inutilement : chaque propos, chaque geste, chaque attitude sont déjà en eux même des finalités, desquelles furent écartées tout ce qui pouvait apparaître comme inutile ou superflu ; c’est d’ailleurs à ce prix que le contenu d’une tenue perdurera dans le temps et l’espace calibrés des travaux. C’est aussi pourquoi il existe des rituels et des instructions, qui, pour les premiers, cantonnent à une fonctionnalité déjà épurée, et pour les secondes habillent de mots et de circonstances le vécu de l’initié. Le libre arbitre et le déterminisme, déjà cités, seront en fait les 2 mamelles du choix que nous effectuons à tout instant. Ce choix actera une initiative, quelle qu’elle soit, mais surtout fera passer le reste du champ des possibles dans un bain informulé qu’on appelle donc la Parole Perdue.

Ce bain est en contiguïté permanente avec ce qui est sorti de l’ombre, il colle à ce déclaratif, simplement en étant là, j’oserais dire « à disposition ». Ces notions de Parole Perdue, de logos, et d’une vérité qui en serait l’union, rend extrêmement difficile l’installation d’une pensée initiatique, qui se doit de prendre en compte une globalité des effets lorsqu’on la met en avant. C’est là où le symbolisme agit, il est une façon mimétique de se représenter ce que l’on qualifie à partir du symbole et du symbolum : ces 2 parties représentant mimétiquement ce qui est choisi et ce qui est mis de côté. En greffant sur ce modèle universel une pensée calibrée, c’est-à-dire, en fait, en travaillant spirituellement, le franc-maçon ne s’interdit rien, ne choisit rien, n’évacue rien, En résumé, la mécanique symbolique correspond à une « empreinte » de la vie, qui n’est pas la vie, mais une « copie ternaire » formulée par l’homme. Dans cette optique, nous voyons bien que la Parole Perdue existe, qu’elle est le pendant naturel, le complément invisible, le bruit de fond initiatique qui libérera dans le manifesté, , la parole solaire qui est le germe grâce auquel croitra et embellira l’initié.

La Parole Perdue est une forme de mise en abyme du verbe, qui va venir occuper, par son caractère itératif, la totalité de la pensée disponible La Vérité devient ainsi la somme parfaite de cette imbrication que constituent à eux deux Verbe et Parole Perdue. Parfaite car faite de compléments, où l’un compensera, équilibrera l’autre en permanence.

Thierry Didier.

VOIR CI-DESSOUS.

Jean-François Guerry.

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Car le caché peut aussi véhiculer une forme d’ésotérisme fumeux, laissant libre court, parce qu’occulté, aux imaginations débridées. Mais en même temps, l’inconnu attire, le mystère séduit. Lui est communément opposé le tangible, le rationnel, le concret qui, soit, conforte le vécu, mais porte fréquemment un déficit d’image, un biais d’estime, parce que ce qui est structuré et rationnel est par essence fini, aboutissant toujours à la dégradation, et portant par là même l’image de la mort, ou pire, de la décomposition : on appelle cela l’entropie. On pourrait penser que cette extrémité-là, la mort, soit assimilée, pour le croyant, à un retour vers ce chaos indifférencié que constitue l’Eden. Il pensera y trouver une forme de félicité confuse, à rapprocher donc de ce paradis édénique, défini ontologiquement comme une potentialité totale. Ces 2 milieux, celui de l’Éden, et celui du monde sensible sont donc quelque part reliés, d’une part par la Chute adamique, et son corollaire fonctionnel le péché, et d’autre part, en sens inverse, si je puis dire, par la mort physique, et son corollaire spirituel, l’élévation de l’âme.

Cette finitude n’est pourtant pas si évidente que cela, si ce n’est celle liée à la mort, basculement ontologique accouplé en permanence à la sensation d’exister. Cette peur de la mort est sous-jacente à toute pensée humaine, et le visible devient alors, même si certains s’en défendent, une forme d’agonie existentielle, promise à la disparition. L’harmonie visible n’échappe pas à ce diktat en ce sens que sa structure même est soumise à l’entropie, c’est-à-dire à une irrémédiable dégradation. L’harmonie a beau témoigner d‘une forme d’accomplissement structurel, il n’en demeure pas moins qu’elle est soumise à la finitude. Quel que soit notre confession, le bruit de fond de la chute adamique résonne et se propage chez tout judéo-chrétien, fut-il croyant, agnostique ou athée comme une sorte de pénitence existentielle, une forme de fardeau qui nous alourdirait, justifiant une « inculpation originelle » dont nous ne pourrions pas nous défaire. On peut rétorquer qu’Héraclite est un philosophe présocratique, et que donc ses propos ont précédé l’écriture de la Genèse.

Ce serait oublier que tout mythe embrasse une perception qui le dépasse et que de grands schémas philosophiques, tels la chute, l’avènement, le voyage, etc… jalonnent l’histoire humaine depuis un temps immémorial. Le caché est donc souvent plus flatteur que le déclaré parce qu’il laisse ouvert tout le champ des possibles, là où le déclaré peut finir par frustrer, décevoir ou décourager parce qu’il est toujours l’expression d’un choix, d’une volonté, c’est-à-dire d’une liberté fatalement discriminante. Alors bien sûr, l’harmonie évoque l’équilibre, la juste mesure, la bonne circulation de la matière et des idées bien qu’elle possède une parèdre, l’harmonie cachée, sorte d’empreinte, de négatif, au sens photographique du terme, qui porterait en elle tous les petits arrangements picrocholins qui accouchent, à un moment donné de cette forme épurée qu’on appelle l’harmonie visible. La Parole Perdue appartient à cette harmonie cachée. Son appellation même appuie sur cette ambiguïté à la façon d’un oxymore, d’une aporie signifiante qui nous invite à ne pas choisir entre le Verbe, déclaratif, incisif, lumineux, et la Parole Perdue, par nature tapie, sous-jacente, sombre.

A cet égard, la Parole Perdue n’est en aucune façon un pré carré réservé à quelques élus, qui seuls en possèderaient la clé. La Parole Perdue est plus qu’un simple pendant, qu’un exutoire ou qu’une forme dévoyée d’une réalité qui se voudrait toute puissante : elle est le témoin permanent d’un choix qui lui est consubstantiel, elle est l’« anti-Logos », entendu dans son sens étymologique de « anta », signifiant « en face de, en échange » , mais aussi « contre, et son dérivé ambigu , « tout contre ». La théologie négative, par laquelle on met en avant ce que Dieu n’est pas, nous apprend ainsi qu’un penseur baigné dans une civilisation structurée, comme peuvent l’être les mondes antique ou judéo-chrétien, ne peut pas en faire l’impasse, s’il désire se référer à une théodicée, c’est-à-dire une « justice de Dieu ». La théologie négative répond en franc-maçonnerie à l’outil symbolique qu’est le niveau, dont l’action se fait par une « contre-action » à l’autre extrémité de son corps, comme si sa nature profonde était, à chaque action induite, de générer un reflux, fut-il mécanique, symbolique ou philosophique.

Selon les philosophes partisans de la théodicée ontologique, la création d'un univers complexe et infiniment diversifié ne peut se faire sans défauts. Sans ces défauts, l'univers serait Dieu lui-même. Malgré, et sans doute grâce à l’existence et l’exploitation du mal, de l’absence et du non-dit, la majorité des phénomènes de l'univers deviennent optimaux, et mettent en avant une forme d’optimisation des contraires, que nous pouvons appeler l ’« Univers complet », comme le décrit le 30ème du REAA , et qui est l’apothéose de notre existence dans le meilleur des mondes possibles. L’apothéose doit être entendue suivant sa signification étymologique : apo-théose, qui relève, qui s'apparente à Dieu, ou à un contexte divin. Mais le préfixe apo-, signifiant à la fois « loin de », et « relatif à » qualifie parfaitement l’ambiguïté du terme de « séparé » appliqué au Chevalier Kadosch, terme au combien important, qui distingue tout en le reliant l’initié à l’ensemble de l’Univers.

Ce réarrangement est nécessairement une optimisation puisqu’il conduit à ne conserver de visible que ce qui est viable. Ce que le rituel nous précise à demi-mots : « Nous n’avons plus d’autre enseignement à vous donner […] Nous n’avons pas de mot d’ordre à vous donner […] Vous êtes désormais le soldat de l’Universel et de l’Eternel ». Ainsi l’« Univers complet » ne signifie pas que nous en percevons les limites, mais simplement que tout ce qu’on en connaît le définit comme une chose pleine et entière. Si une théodicée semble donc, à l’origine, formuler un discours théologique qui cherche à expliquer qu'une divinité permette l'existence du mal, nous venons de voir qu’il ne s’agit là aucunement d’un développement dogmatique, mais, comme le dit à sa façon Alain Finkielkraut, d’« un plan d'ensemble qui conduit l'humanité ». Ce plan-là est déjà, dans son expression géométrique, le croisement de 2 dimensions, portées ici en abscisse et en ordonnée par le Verbe et la Parole Perdue. Selon les philosophes partisans de la théodicée de l'harmonie cachée, le mal que nous constatons ne serait apparence de mal qu'à nos yeux alors qu'il est en réalité un bien. À SUIVRE…

Thierry Didier

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NÉOTÉNIE

Est-ce une maladie ? Non plutôt un état d’être, un état dans lequel nous sommes dès notre naissance. Incapables de nous dresser sur nos jambes, de nous mettre en marche, d’être libre et autonome. À l’inverse des autres vivants du monde animal, qui pour certains à peine sortis de l’œuf marchent et battent des ailes, ou sortis du ventre de leur mère quelques après partent à la découverte du monde.

Les bébés humains ne sont pas autonomes, pas finis, pas terminés, pas libres. C’est leur chance, notre chance, cet immense manque, cette vacuité, fait de nous d’immenses réceptacles. La preuve nous balbutions comme des Apprentis, ne sachant qu’épeler, nous sommes aptes à recevoir les lumières, la Lumière. Ce n’est que progressivement quelle chance encore, que nous deviendrons des Compagnons finis un peu plus éclairés et in fine peut-être Maîtres illuminés à la Porte de l’Orient Éternel. Nos insuffisances physiques, notre vacuité intellectuelle fait de nous des êtres fantastiques, des consciences en marche, étonnants et détonants voyageurs dans l’univers, des êtres en mouvement permanent. Nous augmentons sans cesse notre niveau de conscience en absorbant ce qui nous entoure : la beauté de la nature, l’immensité de la culture. Chaque jour, est un premier jour merveilleux, non pas grâce à l’accumulation de nouveaux savoirs. Mais parce que chaque jour est un petit pas vers la Connaissance qui est Amour du principe et des hommes.

Cette néoténie consubstantielle à l’homme est nouveauté permanente et extension, prolongation de notre regard, pas vers l’infini et l’absolu.

                                            Jean-François Guerry.

Néoténie : Du grec neos nouveau et teinein étendre, prolonger.

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