Publié le 23 Septembre 2025 par Thierry Didier

ANOMALIES Par Thierry Didier Part VI

a confusion des langues sera donc une opportunité anomalistique que le Divin accordera à son peuple en le rendant disparate. Le sens de confusion au XVIIe siècle provient de la racine latine : « mêler, fondre ensemble », dénotant une déclinaison qui dans l’esprit initiatique peut s’avérer constructrice. La confusion des langues va aussi être une formidable occasion laissée à l’homme de créer sa différence, c’est-à-dire son anomalie propre, puis de s’en accommoder afin de tenter de comprendre l’autre. N’oublions jamais que l’anomalie est l’opportunité d’un nouvel envol, d’une transformation bénéfique : il n’est qu’à voir ce que nous enseigne la génétique. Cette confusion possible de ce qui fait la vie affinera par nécessité l’acuité de l’observateur, elle lui délivrera plus délicatement les objets de son travail et de sa réflexion. Le travail anomalistique sous l’éclairage exclusif de la lune modifiera profondément les rapports entre les frères, mais également la teneur de ce que l’on dit. Mars, qui fut selon l’instruction du grade le mois où se déclenchât la confusion sera aussi le mois du renouveau, mais aussi celui de la lumière blanche, froide, de cette verdeur nécessaire audit renouveau, mais avec la rudesse primale de l’éclosion de la vie. Phaleg dérive de l’Hébreu Péleg, « diviser, se diviser » qui a initiatiquement des vertus lorsqu’il s’applique au chaos. Diviser est perçu comme une anomalie lorsque son substrat est déjà formé, évolué, car il contribue là à affaiblir. Par contre, appliqué au chaos, la division ne peut être qu’un mode progressiste, évolutif et structurant. Car, à l’instar de Zorobabel, on apprend plus de ses défaites que de ses victoires, et tout le processus de creusement lié à Phaleg aboutira à de riches enseignements.

Nemrod, descendant de Cham le fils maudit de Noé, archétype de la véhémence et de l’impétuosité manifestera l’exotérisme par sa connotation violente et exacerbée. Et Phaleg deviendra lui l’axe ésotérique, cette voie sous-jacente, qui présente comme avantage de ne pas être aliénée au temps présent : il est dit que « Phaleg se condamna lui-même à une sévère pénitence » : cela signifie qu’il aura la main sur son destin. Ces qualifications sont anomalistiques, dans la mesure où elles apparaissent outrées, excessivement caractérisées. Le parcours de Phaleg s’achèvera par un point bas, le temple triangulaire et ses appendices minéraux : agates, fragments, cendres et colonne. La postérité reformulera donc par la raison le passé en l’étalonnant sur des valeurs et des images structurantes.

Le 21e degré prend date, ensemence et jette les bases d’une pensée humaine renouvelée, qui se prolongera au 22e degré, dans le terreau des cèdres, destinés à la réalisation des « Saintes Entreprises ». Ainsi « continuer à creuser », comme il est dit dans l’instruction du 30e degré, reviendra pour le maçon, à faire sien ce qui a été découvert, pour l’amalgamer en son sein. La cabane et le temple signeront l’amorce de culte et de structure civilisationnels. Et en même temps, ils matérialiseront et respecteront cet espace-temps limité et défini que nous avons déjà rencontré, où pourra « prospérer » l’anomalie. Ce double courant, mis en évidence au 21e degré, puis gravé au 22^ème degré dans la hache, deviendra au 23e et 24e degrés la trame d’une gouvernance, la Hiérarchie, résolue, au 25e degré, en un amalgame, les 2 serpents entrelacés, visant à faire du Caducée un emblème sanitaire.

Cet emblème permettra la guérison, au sens métaphysique du terme, c’est-à-dire cette réunion des courants qui va être l’apothéose de l’initiation sacerdotale amorcée par le lévite, au 4e degré. Dans les grades maçonniques étudiés jusqu’au 25^ème degré, il y a toujours un narratif, sous la forme d’une légende ou d’un mythe, qui sera la synthèse d’un fil directeur et d’éléments signifiants que le REAA dépose à chaque degré. Ce narratif délimite alors à la fois les 2 occurrences, le sujet, c’est-à-dire l’initié, et l’objet, la légende initiatique, et en même temps il est le liant entre les 2 parties. Cependant, lorsque sujet et objet interagissent au risque de se confondre, il n’y a plus de nécessité d’un narratif préalable : C’est ce qui s’était déjà passé aux 2 1ers degrés, mais pour des raisons didactiques : les sentences : « Je suis la pierre brute » et « j’ai vu l’Étoile Flamboyante » témoignaient déjà d’une forme d’assimilation de l’initié à son substrat, indispensable pour sa construction, et donc d’une pensée alchimique embryonnaire. C’est aussi ce qu’il se passera au 26e degré : il est en effet signifié qu’à ce degré la cérémonie d’initiation et le tableau du grade tiennent lieu de légende. Il s’agit bien là, par rapport à la continuité maçonnique, d’une « irrégularité anomalistique ». A priori, l’ensemble de ce qui meuble ce tableau de loge peut justement apparaître irrégulier et hétéroclite. En fait, c’est la finesse de la décomposition qui induit cet « éclatement » archétypal, fait de figures à la fois primitives et universelles, quelquefois à la limite entre allégorique, symbolique et culturel (tables de la Loi, globe, creuset…). Ce qui est aussi anomalistique ici est la décorrélation de l’initié et de ce qu’on lui soumet : plus tôt dans le rite, cette décorrélation aurait égaré le myste.

Mais ce degré d’évolution là lui autorise maintenant cette capacité à apprendre tout en ne cessant pas de rester souverain et intègre, ce qui est bien le principe premier de la franc-maçonnerie spéculative. En vérité, c’est l’initié lui-même qui va installer la légende de ce grade, en assemblant comme bon lui semble les cases proposées : au narratif unique produit du 3e au 25e degré se substituera ici un narratif dont le déroulé pourra avoir mille visages possibles, en fonction de l’ordre dans lequel le récipiendaire assemblera les éléments disparates qui sont à sa disposition. C’est aussi pourquoi le tableau est à ce point compartimenté, et interprétable depuis différents points de vue, parce qu’il s’agit là plus d’un matériel à agencer que d’une légende constituée et de son degré de liberté méditative qui était limité, la légende du grade se présentant à nous sans efforts.

Ici le fil du narratif est l’initié lui-même, qui va se construire en choisissant le nombre, l’ordre et le sens des figures proposées à son attention. Cette vision si particulière va être apte à capter une autre réalité, qui sera celle des archétypes, de modèles profondément enfouis dans la conscience de l’humain, et qui s’offriront alors à une nouvelle vision, développée lors des degrés suivants. C’est pourquoi ce grade est également appelé « Prince de Mercy ». Mercy signifie compassion, qualification morale d’une projection d’une part de soi-même sur son prochain, dans un processus qui accompagne et embrasse les 2 tenants de ladite projection, sans nécessité d’une légende interfaciale. Cette caractéristique fondamentale se retrouve dès la phrase d’ordre du grade : « D- Êtes-vous Écossais Trinitaire ou Prince de Mercy ? R- Comme vous, j’ai vu la grande Lumière… »

Pour la 1re fois dans un degré, la réponse de la phrase d’ordre prend en compte, embrasse le questionneur (« comme vous… »). Cette attitude n’est pas anodine, car elle installe l’hermétisme, à savoir lier en un même monde le sujet et l’objet. On retrouvera aussi cette pensée alchimique au travers du Mot Sublime qui porte bien son nom : EDUL-PEN-CAGU « Fais ce que tu voudrais qu’il te fût fait ». Encore une fois est présente en filigrane cette interrelation dans l’action, qui n’existait pas avant ce grade. Cette compassion n’a rien de morale : elle libère cette possibilité pour un initié suffisamment autonome de pouvoir pratiquer sans risque d’amalgame cette miséricorde, cette sympathie ontologique. Alors que jusque-là , la « régularité maçonnique » imposait une certaine distance entre l’initié, encore fragile et son objet initiatique, par l’entremise d’un narratif démarquant, délimitant.

Le challenge, durant la cérémonie d’initiation d’Écossais Trinitaire, sera ainsi de « dématérialiser » en quelque sorte ce parangon de force vitale qu’est le Serpent d’Airain, de façon à ce qu’il transcende sa propre réalité en valeurs spiritualistes, tancé qu’il sera, comme le dit l’instruction, de « vouloir s’élever en rampant comme un vil reptile ». L’anomalie réside ici dans la « négativation ontologique » de ce parangon. Un autre des moyens anomalistiques utilisés durant la cérémonie sera de transcender les grandes lois liées au tangible, afin de faire sentir au récipiendaire une réelle transformation : ce sera le premier voyage, et son parcours si particulier tentant de s’affranchir de la loi de gravité : le candidat est « jeté » dans le vide : il s’agira là d’une « sublimation physique » s’ajoutant à la sublimation numérique précédente.

À ce degré, les maillets des 3 officiers sont d’ailleurs remplacés par une flèche : le maillet symbolise le pouvoir temporel : sa forme et surtout son point d’appui le placent et le cantonnent dans le plan, et au niveau de ce qui est incarné dans la tenue du même degré. La flèche s’offre, comme celle du 21e degré, à un dépassement du plan sur lequel on travaille. De la même façon que les grands visionnaires du passé ne pouvaient « digérer » leurs visions brutales qu’avec la maturation imposée par le temps, la Vérité est trop brute et trop pure pour être saisie d’emblée. La puissance de la vision de la Vérité va imposer à notre esprit des pare-feu oblitérant sinon le sens, du moins la violence de la manifestation.

Thierry Didier À SUIVRE…

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Ce texte intéressera plus particulièrement les lectrices et lecteurs initiés dans les hauts grades du R E A A...

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