la Franc Maçonnerie au Coeur

Le Grand Architecte de l’Univers sur notre Chemin.

S’il était plus riche il aurait chaussé les routes, mis des pèlerines aux arbres pour les protéger, des couvertures de laine aux près pour éviter qu’ils ne gèlent.

S’il était moins distrait il aurait au moins donné le nom d’une rue à son fils.

Prévu des vespasiennes aux nuages qui s’oublient trop en passant sur nos têtes.

Il aurait donné un sexe aux anges pour qu’ils soient plus nombreux sur terre.

S’il était un bon bricoleur il aurait mis un bouchon sur les cratères des volcans et prévu d’installer une sirène «Vérisure» pour nous prévenir des tremblements de terre.

S’il était plus prévoyant, il aurait muselé la force des océans, blindé toutes les portes des continents, et commandé un œil de rechange pour mieux surveiller son humanité.

S’il était un peu plus Grand, il nous aurait gavé tous de nourritures, supprimant les disettes. Il nous aurait saoulé du vin de la Connaissance et d’eau pure. Ce serait Cana tous les jours. Au lieu de perdre son temps à faire un chemin au milieu de la mer, quelle idée !

Il aurait mieux de dessaler l’eau de mer, ce serait la mer à boire.

Et au fait moi enfant de la Lumière, qu’est-ce je vais faire moi aujourd’hui pour rénover le monde ???

                                            Jean-François Guerry.

Note : J’ai un peu honte de cette réflexion, facile, maladroite, impertinente à partir du beau poème : Une journée de Dieu d’une Vénus franco-libanaise. Vénus Khoury-Ghata. Qui parle au nom du jasmin (1980), dans l’anthologie du Printemps des poètes 2006. Liberté pour un monde ouvert, établie par Bruno Doucey et Ariane Lefauconnier. Éditions Bruno Doucey 272 pages 22 €.

Pour tenter de me faire pardonner un bel article de : L’Orient le jour du 29 janvier 2026.

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LE TABLIER BLANC

                                                  Pour Marie-Claire, Guillaume, Emma et Morgane

Nous étions tous là avant-hier, comme avant. Il pleuvait des larmes d’argent sur Saint-Malo. Chacun avait suspendu ses occupations, posé ses outils, pour venir accompagner leur Frère Albert pour une dernière cérémonie improvisée, dans sa loge d’en bas. Albert allait rejoindre la Grande Loge d’en haut, connaître l’ultime initiation en faisant son dernier voyage, ses yeux s’ouvrirais bientôt dans l’éternel infini.

Il y avait le fils d’Albert, Jean-Charles le Maître fondateur, Serge l’initiateur, Lionel le fidèle Maître des Cérémonies, Jean-Michel et sa moustache relevée, Loïc le fidèle et son lumineux sourire, les deux Yves le discret et celui qui revenait de Touraine respirer l’air iodé du bon temps. Un ouvrier quittait le chantier, deux jeunes nouveaux le remplaçait. Morgane qui apportait la lumière d’Auray, de l’Aula Regia, la Cours Royale et Yannick le successeur de son père qui avait rejoint la Grande Loge d’en haut où il attendait Albert. Yannick venait de Condate, la ville de la confluence.

C’est lui le Vénérable qui posa le tablier blanc sur le corps d’Albert. Enfin il y avait moi pauvre de moi, pauvre d’Albert qui nous as quitté avec sa bonne humeur. Nous étions dix un nombre parfait.

Je relis ce matin avec émotion, sur la page blanche ouverte de mon premier dictionnaire des symboles les mots tracés d’Albert : A Jean-François Fraternellement, et sa signature avec trois points. Un point c’est tout, et c’est aussi beaucoup, c’est le commencement d’une nouvelle vie.

Albert, s’est un peu éloigné de notre vue. Mais avec son tablier blanc de lumière, il sera toujours présent dans la Loge de notre cœur. A bientôt Albert sur les Colonnes d’en haut, ce matin en quittant Rennes j’ai vu un Arc dans le Ciel.

                                                         Jean-François Guerry.

La dixième heure du cinquième jour du mois de février de l’année de Vraie Lumière 6026 en un lieu…

 La lecture débute sur la partie inférieure droite, remonte du même côté, reprend au premier plan central avant de conclure à l’arrière plan gauche. C’est à la fin d’un voyage chaotique à la rencontre de chacun des quatre éléments (terre, air, feu et eau) que le profane, épaule dénudée et cœur offert à nu, est conduit les yeux bandés à l’entrée du temple pour être reçu franc-maçon. Cependant, hormis quelques incohérences, des allégories mystérieuses parsèment cette scène donnant un aspect énigmatique à cette toile. Il en va ainsi de la présence d’une jeune femme allongée langoureusement dans l’herbe et devant laquelle s’arrête le récipiendaire ; ses mains levées et légèrement écartées indiquent sa surprise de trouver sur son chemin cette personne. Pour certains, elle pourrait évoquer la tentation essayant de détourner l’homme sage de son avancée. Cependant, la posture de cette femme n’est pas sans rappeler la sculpture de Houdon représentant Marie-Madeleine allongée et méditant sur sa couche dans la grotte de Marie-Madeleine à Sainte Beaume. Patronne des corporations des Compagnons, Marie-Madeleine est le symbole du pêcheur qui en méditant et en œuvrant sur lui-même peut atteindre la Lumière. Elle fut d’ailleurs, la première à recevoir cette lumière en apercevant le Christ ressuscité bien avant les apôtres. Par la présence de cette figure féminine, ne pourrait-on voir une mention symbolique liant les deux ordres, opératif et spéculatif ? Reste encore à découvrir le sens du franc-maçon en tablier de maître accompagnant le profane et levant un gourdin menaçant…

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Violence et tolérance 

Les organes de presse écrite et orale nous apportent quotidiennement leur lot de violence : tel sniper d'élite ajoute quelques trophées à son tableau, telles autres machettes incontrôlées font voler membres et têtes dans un camp de réfugiés, tel nouveau virus, s'ajoutant aux anciens, achève de décimer ce que les haines tribales ont épargné, tel émule nazi croit œuvrer à la purification d'une race qu'il s'ingénie lui-même à avilir. 

Le constat est sévère, la violence est de tous les continents, de toutes les classes, elle sévit partout, elle est un fait de société. Sont-ce les signes avant-coureurs d'une civilisation qui se meure ? A moins que l'origine de la violence ne soit bien plus profonde, qu'elle soit en fait inhérente à l'humanité, à ses traditions, à sa pensée, que cette violence honnie ne s'inscrive comme une page de l'épopée humaine, comme une réponse plus qu'une question, indissociablement liée qu'elle est à l'angoisse qui taraude l'homme, au rite qui ponctue le rythme de son existence et que le tout ne se conçoive qu'à la lumière des structures de l'imaginaire qui nourrit la pensée humaine. En d'autres termes, la violence serait le moteur de l'humanité. 

La réponse à la violence pose le problème de la tolérance qu'illustrent les débats publics et parlementaires à chaque révision du Code pénal. Apparemment violence et tolérance sont des antonymes. Qui est tolérant est non violent, tandis que la violence raciste, la violence intégriste, la violence du totalitarisme sont autant de manifestation de l'intolérance. Pourtant, il n'y a pas de parfaite opposition, si l'on veut bien reconnaître que la tolérance constitue une forme d'acceptation. La tolérance s'oppose, d'un certain point de vue, à la violence, mais dans son contenu même, elle s'interdit l'idée d'opposition. On tombe là sur un paradoxe, voire une aporie : comment un concept qui, d'une certaine manière, traduit l'idée d'une non opposition, peut-il s'opposer à un autre concept, quel qu'il soit ? Tolérer est, certes, contraire à toutes les attitudes qui relèvent de l'intolérance, mais, par définition, si l'on tolère, on accepte, notamment certaines attitudes qui peuvent être intolérantes et, par voie de conséquence, les attitudes en question n'apparaissent plus en opposition… 

Il y a  là quelque que chose qui ressemble au paradoxe du Crétois. Affirmant mentir, le Crétois ne peut être cru dans cette affirmation même. On doutera en effet de ce qu'il prétend vrai, à savoir son mensonge et, par annulation de ses deux propositions de contenu négatif ("il est un Crétois menteur", d'une part, "ce qu'il dit est un mensonge", d'autre part), on va croire qu'il dit la vérité; pour alors contester cela même, puisqu'il prétend mentir; et cela, à l'infini, sans solution définitive. Le tolérant, lui, accepte. Autrement dit, il s'oppose à l'opposition. La tolérance s'oppose, certes, à la violence, mais s'opposant à l'opposition, elle peut conduire à accepter la violence, et donc à ne plus s'y opposer. Mais ne s'y opposant pas, elle en devient le contraire logique, et donc s'y oppose … Comme dans le paradoxe du Crétois, nous parvenons à une difficulté logique parce que la valeur décrite (la tolérance) ou la loi affirmée (les Crétois sont des menteurs) sont toutes deux en antagonisme avec un principe logique supérieur (en l'occurrence le principe de contradiction). 

Mais là s'arrête la comparaison. Alors que le paradoxe du Crétois trouve son achèvement en lui-même (pas de possible réponse à jamais), le paradoxe de la tolérance et de la violence est, selon moi, un point de départ intéressant à la réflexion. Il semble possible, en effet, d'aller plus loin ; de ne pas se résigner à l'indécidabilité dans la conclusion. 

En premier lieu, si le paradoxe peut s'observer, c'est que la notion de violence dispose d'un contenu éthique négatif. La tolérance jugée comme vertu, s'oppose à la violence, jugée comme défaut, voir comme vice, mais la tolérance étant acceptation, elle ne s'oppose plus de fait à la violence, elle s'en arrange… 

Mais, dira-t-on, confronté à la violence, la tolérance ne restera pas invariable. Elle est susceptible d'évoluer, peut même s'interrompre et conduire alors à une attitude de refus. Stop ! Le racisme ne passera pas ! Halte à la violence ! Non à l'intolérance ! Dans ce cas-là, la morale, mais aussi la logique, paraissent recouvrer leurs droits. La tolérance ne tolère plus l'intolérance. Cette situation inconfortable où se côtoyaient acceptation et opposition, rendant difficile sa qualification, est éludée. 

Cette deuxième considération en amène directement une troisième. Sur quoi vont déboucher ces limites de la tolérance ? Comment va se manifester le refus de préserver l'attitude de tolérance, La réponse est évidente : clairement, par une forme de violence. Ce qui conduit alors à l'importante question de la violence légitime. Quelle proportionnalité de la peine face à la violence délictueuse ? Toute "bonne" fin justifie-t-elle tous les "mauvais" moyens ? On peut admettre, qu'en démocratie, une limite acceptable se doit de tenir compte de la commune reconnaissance de la dignité humaine minimale.  

L'humanité est par nature violente ou, pour dire les choses autrement, la violence est un des moteurs, sinon le moteur de l'Histoire. Dans le même temps, le combat contre la violence est la marque même de l'humanité. L'utopie d'une société non-violente est la plus belle des utopies. Mais elle est condamnée à rester une utopie. La lutte contre la violence est nécessairement inachevée. S'il devait, demain, en être autrement, peut-être entreverrait-on alors enfin la fin de l'Histoire, symboliquement inaugurée par Adam et Eve quand ils furent chassés du Paradis originel.   

Rappelons-nous Monsieur de La Fontaine : 

Un mal qui répand la terreur, 

Mal que le ciel en sa fureur 

Inventa pour punir les crimes de la terre,  

La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom) 

Faisait aux animaux la guerre. 

Ils ne mourraient pas tous, mais tous étaient frappés. 

YANN.

Un mal qui répand la terreur, 
Mal que le Ciel en sa fureur 
Inventa pour punir les crimes de la terre, 
La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom) 
Capable d'enrichir en un jour l'Achéron, 
Faisait aux animaux la guerre. 

Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés : 
On n'en voyait point d'occupés 
A chercher le soutien d'une mourante vie ; 
Nul mets n'excitait leur envie ; 
Ni Loups ni Renards n'épiaient 
La douce et l'innocente proie. 
Les Tourterelles se fuyaient : 
Plus d'amour, partant plus de joie. 

Le Lion tint conseil, et dit : Mes chers amis, 
Je crois que le Ciel a permis 
Pour nos péchés cette infortune ; 
Que le plus coupable de nous 
Se sacrifie aux traits du céleste courroux, 
Peut-être il obtiendra la guérison commune. 
L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents 
On fait de pareils dévouements : 
Ne nous flattons donc point ; voyons sans indulgence 
L'état de notre conscience. 
Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons 
J'ai dévoré force moutons. 
Que m'avaient-ils fait ? Nulle offense : 
Même il m'est arrivé quelquefois de manger 
Le Berger. 
Je me dévouerai donc, s'il le faut ; mais je pense 
Qu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi : 
Car on doit souhaiter selon toute justice 
Que le plus coupable périsse.

- Sire, dit le Renard, vous êtes trop bon Roi ;
Vos scrupules font voir trop de délicatesse ; 
Et bien, manger moutons, canaille, sotte espèce, 
Est-ce un péché ? Non, non. Vous leur fîtes Seigneur 
En les croquant beaucoup d'honneur. 
Et quant au Berger l'on peut dire
Qu'il était digne de tous maux, 
Etant de ces gens-là qui sur les animaux 
Se font un chimérique empire. 

Ainsi dit le Renard, et flatteurs d'applaudir. 
On n'osa trop approfondir 
Du Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances,
Les moins pardonnables offenses. 
Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins, 
Au dire de chacun, étaient de petits saints. 

L'Ane vint à son tour et dit : J'ai souvenance 
Qu'en un pré de Moines passant, 
La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je pense 
Quelque diable aussi me poussant, 
Je tondis de ce pré la largeur de ma langue.
Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net. 

A ces mots on cria haro sur le baudet. 
Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangue
Qu'il fallait dévouer ce maudit animal, 
Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur mal. 
Sa peccadille fut jugée un cas pendable. 
Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable ! 
Rien que la mort n'était capable
D'expier son forfait : on le lui fit bien voir. 

Selon que vous serez puissant ou misérable,
Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.

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VAINCRE MES TRISTESSES

Quand je suis triste, j’ai tendance à me renfermer sur moi-même, presque honteux. Ce n’est pourtant pas si grave, il n’y a pas mort d’homme, même pas une jambe cassée Pourtant les cœurs tristes souffrent aussi, et parfois les souffrances du cœur sont aussi douloureuses que les souffrances du corps et souvent elles se cumulent. Comment sortir de ces souffrances, le Franc-maçon qui a deux foyers son chez lui en ville et son chez soi dans sa loge, il est bien dans ces deux havres. Il sait que s’il rend visite à ses Frères, qu’il pourra saisir cette Ancre de Miséricorde qui le sortira des souffrances de son cœur. Il entend au fond de lui, les voix de ses Frères qui l’appelle. Puis, quand il arrive sur le parvis du Temple, les sourires, les accolades, les bons mots, sont autant de lumières qui chassent les ombres de son esprit. Quoi de mieux pour combattre ses passions tristes, que de retrouver ses Frères, dans cette maison commune où l’on écrit sa vie réelle, la vie de son esprit, est-ce la maison du bonheur ? C’est surement la maison de la joie. Alors quand j’ai le cœur lourd, trop lourd à porter tout seul, je vais chercher de l’aide, cette aide fraternelle que je suis sûr de trouver chez mes Frères. Je n’ai pas trouvé de meilleure maison  près de la fontaine.

                                            Jean-François Guerry

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Journée d’étude ANTIFM 3.0

Le samedi 18 avril 2026, Masonica Lille et Le Cercle de l’Acacia organisent une journée d'étude exceptionnelle à Ronchin. Face au retour des vieux mythes dopés par les algorithmes, comment la Franc-maçonnerie peut-elle faire face ?

L'antimaçonnisme n'est plus une relique poussiéreuse du passé. À l'heure du numérique, il a muté, trouvant dans la viralité des réseaux sociaux et la radicalisation du paysage politique un nouveau souffle inquiétant. C'est fort de ce constat d'urgence que le Cercle de l’Acacia et Masonica Lille vous convient à l'événement ANTI FM 3.0.

Réflexion et action

Cette journée répond à une actualité brûlante où les narratifs complotistes (Nouvel Ordre Mondial, élites pédocriminelles, etc.) inondent les plateformes, touchant un public jeune souvent déconnecté des réalités historiques. L'ambition affichée est claire : passer du constat à l'opérationnel. Il s'agit de définir une doctrine d'action concrète - juridique, communicationnelle et éducative -  autour d'un triptyque fondateur :

• Détecter les signaux faibles et les nouveaux langages codés.
• Décrypter les discours pour révéler les matrices historiques cachées.
• Déconstruire les fantasmes par le fact-checking et la pédagogie.

Francs-maçons de toutes obédiences, profanes, étudiants, chercheurs, journalistes ou simples citoyens curieux sont les bienvenus pour comprendre le phénomène et bâtir une réponse face à l'obscurantisme.

Le programme de la journée

Rendez-vous à la Maison des Associations de Ronchin (Lille) pour une série de conférences et de tables rondes réunissant historiens, chercheurs, experts du renseignement, journalistes et grands dignitaires.

9h. Accueil et café.

9h45. Allocutions d’ouverture par Jean Dumonteil, Alain Noël Dubart (Président de l’Acacia) et Thierry Sarrazin (Loge de Recherche L'Agora de la GLDF)

10h. Conférence Inaugurale Les racines du mal

Par Roger Dachez. Médecin, historien et Président de l’Institut Maçonnique de France, Roger Dachez posera les bases historiques indispensables pour comprendre la genèse de la haine antimaçonnique.

11h. Table ronde 1.  Les héritiers de l’antimaçonnisme : nouveaux acteurs et enjeux. Avec :

• Alain Juillet, ancien directeur du renseignement à la DGSE et ancien Grand Maître de la GLAMF.
• Laurent Segalini, conservateur du Musée de la Franc-Maçonnerie
• Stéphane François, politologue spécialiste des droites radicales.
• Modération : Denis Lefebvre, journaliste, rédacteur en chef de Franc-Maçonnerie Magazine.

13h15. Table ronde 2.  Bataille d'image. La franc-maçonnerie dans la presse et l’espace public

Entre marronniers journalistiques et gestion de crise, comment l'institution  est-elle perçue et communique-t-elle ? Avec :

• Laura Laloux, autrice de L'œil de la presse sur la franc-maçonnerie (Numérilivre, 2025).
• Alain Brau, communicant et Assistant Grand Maître d'Honneur de la GLNF.
• Emmanuel Pierrat, avocat et écrivain et conservateur du Musée du Barreau de Paris.
• Sylvie Pierre,  Maître de conférences (Université de Lorraine), Centre de recherche sur les médiation
• Modération : Hélène Cuny, directrice de publication de Franc-Maçonnerie Magazine..

14h30. Table ronde 3.  La viralité de la haine . Complotisme, réseaux sociaux et debunking

Plongée dans l'univers mental du complotisme et les stratégies de riposte numérique. Avec :

• David Medioni, directeur de l'Observatoire des Médias à la Fondation Jean Jaurès, expert Conspiracy Watch.
• Loïc Nicolas,  chercheur au laboratoire PROTAGORAS (IHECS), spécialiste en argumentation et persuasion.
• Jiri Pragman. auteur de Antimaçonnisme. La fracture numérique du soupçon.
• Modération : Viviane Bensoussan, autrice, avocate.

15h45. Table ronde 4.  Stratégies institutionnelles. Laisser faire, laisser dire ou… ?

Grand débat final réunissant Grands Maîtres et Dignitaires des principales obédiences maçonniques françaises pour confronter leurs stratégies face aux attaques. Avec :

• Jean-Pierre Achin (Conseiller de l’Ordre du  Grand Orient de France)
• Roger Dachez (Passé Grand Maître des Loges Nationales Françaises Unies)
• Thomas Denicourt (Grand Maître de l'Ordre Initiatique et Traditionnel de l'Art Royal)
• Jean Dumonteil (Premier Grand Surveillant de la Grande Loge de l'Alliance Maçonnique Française)
• Jean-Louis Duquesnoy (Grand Orateur de la Grande Loge Nationale Française)
• Henri Hauterville (Grand Maître Honoris Causa de la Grande Loge de France)
• Félix Natali (Grand Maître de la Grande Loge Mixte de France)
• Denise Oberlin (Ancienne Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France)
• Sylvain Zeghni (Ancien Grand Maître National de la Fédération française de l'Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain)

Modération : Christine Donjean, consultante en communication

17h15.. Synthèse et clôture par Jean Dumonteil et Patrick Weslinck (président de Masonica Lille).

Informations pratiques

• Date : samedi 18 avril 2026
• Lieu : Maison des Associations, 3 Rond-Point des Acacias, 59790 Ronchin (Lille)
• Organisateurs : Cercle de l’Acacia & Masonica Lille. En partenariat avec Franc-Maçonnerie Magazine,  RadioDelta, la Loge Régionale de Recherche de la GL-AMF et la Loge de Recherche L'Agora de la GLDF.
• Public : ouvert à tout public - réservation en ligne obligatoire (30 euros). L'entrée couvre l'accès aux conférences et tables rondes, le café à l'accueil, le lunch (entrée, plat, dessert, vin et eau)
  https://www.billetweb.fr/journee-detude-antifm-3-0-antimaconnisme-aujourdhui-detecter-decrypter-deconstruire

• Site web : antifm.masonica.fr
• Contact : masonicalille@gmail.com.

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LE DIRE ET LE FAIRE

Aujourd’hui, nous avons une surabondance de « dires », nous-mêmes disons beaucoup, trop c’est sûr. Le plus difficile est d’associer la pensée et l’action. À ceux qui disent et font, nous sommes rapides pour critiquer leurs échecs. À ceux qui ne font rien, nous ne risquons pas critiquer leurs échecs. « L’homme est un loup pour l’homme ».[1] En réalité, nous manquons tous de courage, nous sommes des individualistes qui attendent passivement que les « autres » décident à notre place. C’est la culture du pas de vagues, pas de risques, nous sommes des comptables pour tout et nous ne voulons être comptable de rien. Ce qui compte c’est nous ! Et si nous changions nos préjugés, nos habitudes, nos conforts matériels et intellectuels. Si nous commencions par mettre de l’ordre en nous-mêmes et nous mettre à l’ordre. J’entends que cela sent un peu la moraline du café du commerce, mais hélas les cafés du commerce ferment les uns derrière les autres, en ne voit plus les gens en face. Nous ne voyons que le miroir de nos écrans, derrières lesquels se cachent ceux qui font partie du club des courageux anonymes. Ceux qui crient la police tue ! Et qui demandent plus de sécurité pour eux-mêmes. Ceux qui crient à l’injustice de la justice et ne veulent pas eux-mêmes êtres responsables de leurs actes. « A tous les hommes échoit de se connaître eux-mêmes et d’avoir l’esprit clair ».[2] Et si nous étions bienveillants et tolérants sans être faible, plutôt que de rejoindre les rangs des extrémistes simplistes prompts à résoudre tous les problèmes qu’ils ne connaissent pas.

Finalement : « Ce qui m’intéresse, c’est la vie des hommes qui ont échoué car c’est le signe qu’ils ont essayé de se surpasser ».[3]

                                    Jean-François Guerry.

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CRÉER DU LIEN ENTRE NOUS

Quand le monde se désagrège, certains en tirent profit en exploitant les peurs, les misères, en vendant aux plus faibles d’entre nous, du bruit et de la fureur messagers de la violence, de la haine, du séparatisme. C’est la lutte des uns contre les autres, qui annonce la lutte de tous contre un. Cette fameuse théorie expiatoire du bouc-émissaire, qui est la haine de l’autre et l’élimination de sa différence. Comme un paradoxe quand tous les hommes veulent être identiques, c’est le début non de leur union mais de leur désunion. Le politique dévoyé joue avec les boucs émissaires pour satisfaire son ambition personnelle. Ne nous trompas pas, ni ne nous jouons pas de mots, c’est un effort considérable que de penser comme Antoine de Saint-Exupéry : « Si tu diffères de moi, mon frère, loin de me léser tu m’enrichis ». Reconnaître l’autre, c’est le reconnaître en tant que personne singulière dans toute sa dignité, à chaque rencontre nous devrions nous dire à nous-mêmes : « Arrête-toi, regarde. À côté de toi se trouve l’Autre, la rencontre de l’Autre est l’expérience la plus importante. Regard le visage que l’Autre te propose. À travers ce visage, il te transmet sa propre personne ».[1]

Imaginons que nous sommes au 10^ème jour du premier mois de l’année civile juive, au Temple de Jérusalem. C’est-à-dire le jour de l’expiation du Yom Kippour. C’est le moment des holocaustes, le grand prêtre vêtu de blanc fait venir à lui deux boucs identiques, des clones. Il procède par tirage au sort, pour en élire un. Cela nous rappelle certains grades d’élus en Franc-maçonnerie. Le premier bouc sera l’élu sacrifié à l’éternel, quelle chance ! Le second conduit dans le désert par un émissaire et condamné à l’errance, ayant pris sur lui toutes les fautes du peuple. Ces deux boucs jumeaux nous rappellent Caïn et Abel. Caïn qui se lamentait de ne pas avoir été choisi !  Hiram l’expert en métaux, le Tubalcaïn de la forge, paraît-il de la septième lignée de Caïn, fera aussi le sacrifice de sa vie, comme le prophète le plus humble de tous. Finalement ce sont les boucs émissaires où leurs images que nous vénérons ? L’enseignement suggéré par le principe créateur, c’est que l’on ne doit pas succomber à la haine, à la violence, parce que : nous sommes les gardiens de nos frères. Nous sommes responsables de nos Frères, de l’autre, des autres, dirait Levinas. C’est le mimétisme et l’indifférence qui est à combattre dirait René Girard, et la différence qui nous sauve. Je dois être capable de ne pas faire supporter à l’autre le poids de la souffrance qui me hante. Nous devons nous défier de la recherche excessive de la pureté. De cette pureté qui hante tous les fanatismes et les totalitarismes, l’homme n’est parfait, il est perfectible. Il doit en être conscient, ce qui le même à l’humilité et à l’amour des autres, au lien avec les autres, il tisse ainsi au mieux sa vie, comme un tartan écossais. « Le sang impur qui abreuve nos sillons », est celui qui coule dans nos veines, il est fait d’ingrédients différents et portant il irrigue la totalité de notre corps, de notre cœur, c’est notre capacité à le reconnaître, qui fait notre désir de l’améliorer.

         Ce qui importe donc c’est de créer du lien entre nous, pour tisser ensemble avec nos différences un monde meilleur.

                                                     Jean-François Guerry.

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