la Franc Maçonnerie au Coeur

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AMOUR ???

J’aime pourquoi ? Comment ? Suis-je maître d’aimer, ou fou d’aimer ? Puis-je garder secret mon amour ? Le dois-je ? Aimer quoi, qui, tout ? Aimer toujours et encore pour vivre, vivre d’Amour et ne pas en mourir, espérer l’Amour. Enfermer l’Amour ? Le donner sans espoir de retour, le partager toujours… Ne pas cesser de le questionner. L’espérer jusqu’au dernier souffle, après qu’importe…

                                    Jean-François Guerry.

Amour ! « Loi », dit Jésus. « Mystère », dit Platon.

Sait-on quel fil nous lie au firmament ? Sait-on

Ce que les mains de Dieu dans l’immensité sèment ?

Est-on maître d’aimer ? Pourquoi deux êtres s’aiment,

Demande à l’eau qui court, demande à l’air qui fuit,

Au moucheron qui vole à la flamme la nuit,

Au rayon d’or qui vient baiser la grappe mûre !

Demande à ce qui chante, appelle, attend, murmure !

Demande aux nids profonds qu’avril met en émoi !

Le cœur éperdu crie : Est-ce que je sais, moi ?

Cette femme a passé : je suis fou. C’est l’histoire.

Ses cheveux étaient blonds, sa prunelle était noire ;

En plein midi, joyeuse, une fleur au corset,

Illumination du jour, elle passait ;

Elle allait, la charmante, et riait, la superbe ;

Ses petits pieds semblaient chuchoter avec l’herbe ;

Un oiseau bleu volait dans l’air, et me parla ;

Et comment voulez-vous que j’échappe à cela ?

Est-ce que je sais, moi ? C’était au temps des roses ;

Les arbres se disaient tout bas de douces choses ;

Les ruisseaux l’ont voulu, les fleurs l’ont comploté.

J’aime ! – Ô Bodin, Vouglans, Delancre ! prévôté,

Bailliage, châtelet, grand’chambre, saint-office,

Demandez le secret de ce doux maléfice

Aux vents, au frais printemps chassant l’hiver hagard,

Au philtre qu’un regard boit dans l’autre regard,

Au sourire qui rêve, à la voix qui caresse,

À ce magicien, à cette charmeresse !

Demandez aux sentiers traîtres qui, dans les bois,

Vous font recommencer les mêmes pas cent fois,

À la branche de mai, cette Armide qui guette,

Et fait tourner sur nous en cercle sa baguette !

Demandez à la vie, à la nature, aux cieux,

Au vague enchantement des champs mystérieux !

Exorcisez le pré tentateur, l’antre, l’orme !

Faites, Cujas au poing, un bon procès en forme

Aux sources dont le cœur écoute les sanglots,

Au soupir éternel des forêts et des flots.

Dressez procès-verbal contre les pâquerettes

Qui laissent les bourdons froisser leurs collerettes ;

Instrumentez ; tonnez. Prouvez que deux amants

Livraient leur âme aux fleurs, aux bois, aux lacs dormants,

Et qu’ils ont fait un pacte avec la lune sombre,

Avec l’illusion, l’espérance aux yeux d’ombre,

Et l’extase chantant des hymnes inconnus,

Et qu’ils allaient tous deux, dès que brillait Vénus,

Sur l’herbe que la brise agite par bouffées,

Danser au bleu sabbat de ces nocturnes fées,

Éperdus, possédés d’un adorable ennui,

Elle n’étant plus elle et lui n’étant plus lui !

Quoi ! nous sommes encore aux temps où la Tournelle,

Déclarant la magie impie et criminelle,

Lui dressait un bûcher par arrêt de la cour,

Et le dernier sorcier qu’on brûle, c’est l’Amour !

VICTOR HUGO. Guernesey.

Victor Hugo vécut une partie de sa vie en exil. Après la Belgique et Jersey, l'écrivain, une partie de sa famille et Juliette Drouet (sa maîtresse) débarquent le 31 octobre 1855 sur l’île anglo-normande de Guernesey pour y séjourner plus de quinze ans jusqu'en 1870 au 38, "Hauteville Street". 

Ce 31 octobre 1855, une foule nombreuse est réunie sur le quai de Saint Peter Port de Guernesey pour accueillir tout autant l'écrivain, l'homme politique que le proscrit le plus célèbre de son temps…

Victor Hugo séjourne avec son fils à l'Hôtel de l'Europe alors que Juliette Drouet, sa maîtresse s'installe un peu plus loin dans un hôtel du port. Victor Hugo, rejoint peu après par sa famille, s'installe dans un meublé avant d'investir dans l’achat d'une belle bâtisse au 38 rue de Hauteville. 

Agnès Perry, guide à Guernesey, habite l’île depuis plus 30 ans. Elle nous raconte devant "The Royal Court" l'achat de cette maison baptisée Hauteville House en décembre 1856.

Hauteville House, une maison "autobiographique"

Propriétaire pour la seule et unique fois de sa vie, à l'abri d'une expulsion car une loi le protège, Victor Hugo aménage une maison "autobiographique" à la décoration originale et spectaculaire, constituée en partie de meubles ou de portes récupérés ou achetés aux gens de l'île. 

Malgré quelques voyages hors de l'île, Victor Hugo semble se plaire à Hauteville House et sa vie entre sa famille et sa maîtresse semble bien organisée. Entre 1862 et 1867 accompagné de Juliette, il passe l'été en Belgique, au Luxembourg ou sur les bords du Rhin. La famille se réunit aussi à Bruxelles parfois et c'est là que le 27 août 1868 Madame Hugo décède. 

Hauteville House est une bien grande demeure pour Victor Hugo et malgré la présence épisodique de ses petits enfants, qui ont le privilège de pouvoir déranger l'écrivain dans son look out (sorte de vigie / bureau vitré au dernier étage de la maison avec une vue imprenable sur le port et tout du moins lors des premières années également sur la petite maison de Juliette où l'écrivain l'a provisoirement installée), celui-ci se retrouve parfois seul avec sa fidèle cuisinière Bretonne et ses domestiques. 

Le quotidien de Victor Hugo à Guernesey

L'une de ses premières visites officielles de l'écrivain est consacrée la même année à la prison de Saint Peter Port car Victor Hugo est sensible aux conditions de détention carcérale depuis l'affaire John-Charles Tapner, une affaire qu'il relate dans Actes et Paroles II – Pendant l'exil :

"Janvier 1854

Peuple de Guernesey,

C’est un proscrit qui vient à vous. C’est un proscrit qui vient vous parler pour un condamné. L’homme qui est dans l’exil tend la main à l’homme qui est dans le sépulcre. Ne le trouvez pas mauvais, et écoutez-moi. Le mardi 18 octobre 1853, à Guernesey, un homme, John-Charles Tapner, est entré la nuit chez une femme, Mme Saujon, et l’a

tuée ; puis il l’a volée, et il a mis le feu au cadavre et à la maison... Les crimes ne sont pas complaisants, et l’incendie a refusé de cacher l’assassinat. La providence n’est pas une receleuse ; elle a livré le meurtrier. Le procès fait à Tapner a jeté un jour hideux sur plusieurs autres crimes...Cet homme a été jugé ; jugé avec une impartialité et un scrupule qui honorent votre libre et intègre magistrature... si la vie de l’homme est vénérable, si l’âme de l’homme est immortelle ; si Dieu seul a le droit de retirer ce que Dieu seul a eu le pouvoir de donner, si la mère qui sent l’enfant remuer dans ses entrailles est un être béni, si le berceau est une chose sacrée, si le tombeau est une chose sainte, insulaires de Guernesey, ne tuez pas cet homme !

Je dis : ne le tuez pas, car, sachez-le bien, quand on peut empêcher la mort, laisser mourir, c’est tuer."

Les années passent et le quotidien de Victor Hugo est rythmé par les visites des notables et des gens de l'île, par les "chasses aux coffres" avec Juliette Drouet, par des bains de mer dans la baie de Havelet - il note dans ses carnets en 1857 alors qu'il n'est là que depuis deux ans : "j'ai pris mon cent vingt cinquième bain - et par l'écriture bien sûr. Que ce soit des correspondances nombreuses ou ses ouvrages, c'est d'ailleurs à Guernesey que Victor Hugo termine Les Misérables.

Victor Hugo se montre généreux à bien des égards avec les insulaires, sa production littéraire prolifique offre du travail aux locaux, notamment à un certain Mr Henry Turnercomme vous l'explique Agnès Perry.

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COURTE RÉFLEXION SUR LE DEVOIR.

Il est plus facile de faire son Devoir que de le connaître. Cette affirmation interroge. Et si faire son Devoir avait un sens moral, en rapport avec notre morale propre individuelle, en quelque sort agir sous le regard du tribunal de sa conscience, de son être intérieur. Faire son Devoir serait alors si personnel que cela aboutit à une sorte d’idiosyncrasie. Je m’explique l’idiosyncrasie est une manière d’être particulière à chacun qui amène à un comportement propre, individuel. Alors chacun sa morale ?  C’est un peu court, le Devoir serait alors si personnel qu’il n’aurait rien d’universel donc de moral, puisque admis par moi-même seulement, ce serait égoïsme pur et justification de désordre chacun ayant sa morale propre et serait incapable de toute sociabilité, de toute fraternité, de toute notion d’égalité, il ne serait même pas libre puisque qu’enfermé dans ses certitudes. Mon devoir ne serait pas le Devoir, mais un devoir particulier. Kant nous donne la solution pour sortir de ce qui a l’apparence d’une aporie. Nous pouvons être soi, penser par nous-mêmes, être nous-mêmes, mais aussi porter notre regard au-delà de nous-mêmes vers les autres. Faire son Devoir c’est alors faire en sorte de devenir universel nous-mêmes et manifester son respect pour l’humanité dans l’autre, la loi morale dans l’autre, la raison dans l’autre. Notre devoir, (petit d) devient alors le Devoir. (Grand d) Nous sortons ainsi de l’idiosyncrasie qui accorde plus d’importance à l’amour de soi qu’à l’Amour des autres et à la loi universelle. La Franc-maçonnerie permet avec son initiation spécifique cette réalisation du Devoir, puisqu’elle associe l’initiation individuelle et le cadre collectif : sans mes frères je ne suis rien, je ne peux rien faire de grand !

Cela répond aussi à mon sens à la répulsion compréhensive que nourrissait Hannah Arendt vis-à-vis du devoir : Je hais le mot « devoir ». Je ne vois aucune noblesse dans le devoir. Cela me rappelle Eichmann, qui déclarait devant ses juges à Jérusalem qu’il n’avait fait qu’accomplir son devoir et rien d’autre [1]

Il faut donc toujours parler du Devoir avec un grand D, et faire comme Kant se rapprocher d’Aristote[2]qui considérait la justice comme la somme de toutes les vertus dans nos relations avec les autres, la pratique des vertus morales est un Devoir envers soi-même, et a pour conséquence le bonheur nous pas pour soi-même mais pour les autres, là est notre Devoir. Il n’y a donc plus rien à dire, mais à faire…

                                    Jean-François Guerry.

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DE LA MATIÈRE À L’ESPRIT- V.

Exister, c’est vivre, c’est dire oui à la vie, c’est avancer, c’est agir, accepter, adhérer. Pourtant faut-il tout accepter ? Ne rien refuser, ne rien se refuser, ne jamais s’indigner, craindre de succomber à la nostalgie. La rupture, la transgression peuvent êtres des moteurs pour une vie différente, oser un autre regard. Pour se construire, s’affirmer, il faut se placer entre les deux colonnes de l’entrée du Temple B et J et entrer par la voie difficile de la porte basse, au lieu de prendre les chemins fleuris de la facilité. Être capable de tout remettre sur l’ouvrage en permanence de tout remettre en question nos croyances, nos certitudes, nos formules, nos adhésions, nos appartenances, même nos cultures. Elles caractérisent notre individualité, nourrissent notre individualisme. L’essentiel est ce qui reste lorsque l’on a tout oublié, et ce qui reste c’est notre personne. Paul Ricoeur pensait l’homme en mêmeté et en ispséité, Levinas en altérité, aucun des deux en individu individualiste ne me semble-t-il, Levinas regarde le visage de l’autre y cherchant sa Totalité et son infinité, ne négligeant pas son extériorité.

Rompre, faire rupture avec moi-même, c’est aller vers soi-même et les autres, vers le monde. Aujourd’hui c’est un travail immense alors que tout s’organise en dehors de soi, pour flatter notre moi. Hier un économiste fin observateur du monde actuel affirmait notre problème c’est que nous n’allons pas assez vite ! Faut-il se mettre à courir et après quoi ? En effet, tout semble s’organiser en dehors de nous à grande vitesse : les machines, les masses, les pouvoirs, la bureaucratie et ce à l’échelle de l’humanité. À défaut de s’arrêter pour penser par soi-même, un instant, un moment, une heure, une heure seulement suppliait le poète Jacques Brel, pour être heureux et c… à la fois. Nous allons nous catégoriser en multitude d’individualités et nous serons soit : des héros romantiques désespérés en quête d’amour perdu ou impossible, soit des anarchistes intellectuels, soit des prophètes du malheur apocalyptique, ou pire encore des indifférents à tout et tous, partisans du tout pour moi rien pour les autres. Certains choisiront la voie délirante de l’absolu social, ou d’autres du libéralisme complaisant. Toutes ces forces destructrices nous mettent en état permanent d’alerte de peur, et finissent par nous faire préférer par exemple la sécurité au sacrifice de la liberté, la protection étatique monétisée au lieu de l’égalité et la fraternité humaine comme devoir comme don comme morale personnelle. Pourquoi tous ces assauts trouvent ils écho sur nous ? Parce que soumis la dictature de la matérialité, nous renonçons trop facilement à la transcendance de la spiritualité ‘ici et maintenant’. Parce que nous déléguons notre part de spiritualité à quelques clercs sensés vivre spirituellement à notre place, pour nous.

Le Franc-maçon l’a compris, lui qui dans sa loge est invité régulièrement à se placer entre les colonnes pour lutter en force. Il sait que l’amour est lutte ; la vie est lutte, contre la mort ; la vie spirituelle est lutte, contre l’inertie matérielle et le sommeil vital. La personne prend conscience d’elle-même non pas dans une extase, mais dans une lutte de force [1] Il ne s’agit pas bien sûr de la force brutale qui est puissance contre les autres. Mais de la force humaine intérieure, une force efficace spirituelle qui est pensée et action. Il ne peut y avoir de société d’ordre, de droit, de justice, d’équité sans force ; de cette Équité qui est Amour et spiritualise la force. L’harmonie, la paix de l’âme se trouve entre les deux colonnes qui représentent la Loi de Moïse et l’Amour de Jésus. La force spirituelle n’est pas un rêve puéril ou une utopie, elle n’est pas non plus violence matérialiste. Elle réalisatrice d’un être épris de justice et d’Amour.

                                            Jean-François Guerry.

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DE LA MATIÈRE À L’ESPRIT. IV.

Passer de la matière à l’esprit, ou de l’avoir à l’être, ou mettre plus d’esprit dans la matière. Toutes ces métamorphoses ontologiques sont consubstantielles à la Voie Maçonnique pour peu que l’on ait la volonté de la pratique quotidienne d’Exercices Spirituels tels que les pratiquaient les philosophes de l’antiquité. Qui ne se contentaient pas d’être des professeurs de philosophie, mais faisaient de leur philosophie un art de vivre, un art royal en étant les artisans de leur personne, faisant surgir à coup de maillet et de ciseaux le meilleur d’eux-mêmes enfouit dans leur âme agissant en animistes de l’esprit. Les exercices spirituels de ces philosophes sont comparables aux travaux maçonniques. Mais ne nous égarons pas leur premier souci du travail sur soi, (identique au travail du Franc-maçon) n’est pas un individualisme qui centre tout sur l’individu matière. Parce que l’individu est aussi une personne, c’est-à-dire matière et esprit. Sa partie personnelle spirituelle se sert en plus du maillet et du ciseau, de l’équerre morale et du compas de l’ouverture de l’esprit. C’est le compas de l’esprit qui permet à la personne de se décentrer pour s’ouvrir aux autres et au monde. Ce mouvement vers les autres caractérise la Voie Maçonnique, dès l’enfance du Maçon quand il est apprenti il pratique l’ouverture du cœur comme en témoigne sa première chaîne d’union où il reconnaîtra pour frères même ses ennemis d’hier. L’apprenti est comparable à un enfant d’un an, même s’il a déjà trois ans, il sort de sa vie végétative, il s’ouvre à la Lumière qu’il a reçu. Il tend les mains vers autrui, il regarde autrui. C’est au-delà de ses trois ans que son regard est plus éclairé par sa réflexion, il voit cependant l’autre comme un objet devant lui, une image. Ce n’est que par son parcours dans le monde entre les deux sphères qu’il peut envisager l’infini, l’universel et transformer son regard vers l’autre qui lui apparaît comme sujet et non objet. Il prend conscience que les autres sont ses compagnons, ceux avec qui il boit le vin de la Connaissance et partage le pain qui lui donne force et vigueur. Ce sont les autres qui lui donne conscience de l’universel, du commun, du partage. Il existe alors par autrui et pour autrui. Il fait l’expérience de la personne spirituelle qui est en lui, cette seconde personne qui est lui ce jumeau de lumière disait dont parlaient les manichéens. Le tu, et en lui le nous, précède dès lors le Je ou moins l’accompagne, c’est la Voie qui nous est tracée, à nous, à moi de la prendre. C’est Voie est celle de l’altérité, de la fraternité dont l’horizon à atteindre est l’universel. Notre être matériel qui s’enferme dans ses pensées, s’enferme dans son moi. La personne, l’initié, cherche la clé qui ouvre la porte de l’être, il trouvera d’abord la clé d’ivoire organique, puis la clé d’Or du bâtisseur, et enfin la Clé spirituelle, celle qui fait de lui un chevalier du Soleil, un homme de lumière. Il ne peut plus dès lors s’égarer dans les labyrinthes de l’erreur, être sous la dictature de ses passions. L’alter qui est en lui a vaincu l’alienus, il est un être véritable, un homme vrai en toutes circonstances et être c’est aimer. La Franc-maçonnerie est spécifique dans le sens ou l’initiation individuelle quelle propose est réalisable que grâce au collectif, on ne possède que ce que l’on a reçu et que ce que l’on donne. L’ascèse maçonnique conduit progressivement à la dépossession de la matière, au délestage des scories, des écorces, des encombrants, comme le pèlerin sur le Camino qui au fur et a mesure allège le poids de son sac, pour ne garder que l’essentiel. On doit être libéré de la matière, pour être libre spirituellement et pouvoir espérer aider un peu les autres à se libérer par eux-mêmes. Plus l’esprit pénètre la matière, plus la pratique de la fraternité devient possible.

                                    Jean-François Guerry.  

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Éléments de réflexion non élitistes sur le welfare en économie de marché  

"Les économistes sont au volant de notre société alors qu'ils devraient être sur la banquette arrière"

John M. Keynes

Cocorico ! Philippe Aghion devient notre 5^ème Prix Nobel d'économie. Depuis Jean Tirole, couronné à Stockholm en 2014 et Esther Duflo en 2019, la France espérait une nouvelle récompense. Deux profils étaient en lice : Philippe Aghion et Thomas Piketty. Le Prix Nobel a préféré la croissance à l'impôt. Dans les cercles économiques, la récompense n'a pas surpris. 

Economiste de profession et humaniste par vocation, j'ai toujours de la compassion pour les députés et les ministres  qui peinent sur les subtilités des arcanes de la science économique lors de l'élaboration du Budget national. J'ai toujours considéré que plus un sujet est complexe plus il faut faire simple. Par exemple, pour comprendre les grands principes de l'économie de marché, il faut remanier quelque peu l'histoire de la Genèse.  

 Supposons que Ève dispose d'une pomme. On ne sait trop comment elle se l'est procurée. On sait seulement qu'elle estime l'utilité pour elle de cette pomme à 2 euros (on suppose que le Paradis a adhéré à l'euroland ...). Cela signifie que Ève est prête à céder sa pomme pour au moins deux euros. Au-dessous de ce prix, elle la garde. La pomme est considérée comme imputrescible - nous sommes encore dans le Paradis terrestre !  

Adam a envie de cette pomme. Il est prêt à consacrer 4 euros à son achat. Autrement dit, l'utilité de cette pomme vaut pour lui au plus 4 euros. Au-delà de ce prix, il n'est pas disposé à l'achat. Dans ces conditions, le transfert de la pomme d'Ève à Adam améliore le bien-être -welfare pour les initiés- de la société formée par le couple Adam et Ève. Lumineux Isn't it ! 

Intéressons-nous au mode de transfert. Trois situations sont possibles :  

§1 Eve perd la pomme, Adam la trouve par hasard. La perte de bien-être d'Eve est bien de 2 euros. Mais comme le gain d'Adam est de 4 euros, le résultat du transfert fait gagner deux euros au couple, c'est une amélioration. Mais il faut supposer que Ève ne reconnaisse pas sa pomme dans celle que détient Adam et ne cherche pas à la récupérer, de gré ou de force - ce qui occasionnerait des coûts. 

§2 D'autorité la pomme est transférée d'Ève à Adam. On peut imaginer que Dieu, qui ne quitte pas des yeux le couple, ordonne ce transfert. Car, lisant dans les reins et les cœurs, il voit bien que la pomme est mieux valorisée dans les mains d'Adam que dans celles d'Eve et que par conséquent ce transfert améliore leur situation en tant que couple. À noter que seul Dieu peut être assuré d'un tel résultat. Car lui seul est capable de connaître les utilités respectives de la pomme pour Adam et Eve. Toute autre autorité extérieure au couple ne serait pas dans cette situation, et risquerait donc d'opérer un transfert qui n'aurait pas de résultat positif.  

 §3 Adam achète la pomme à Ève. À quel prix, cela ne peut être décidé a priori. Tout va dépendre du pouvoir de négociation et de l'astuce des deux partenaires à l'échange. Si Eve devine que Adam est prêt à mettre 4 euros sur la table pour obtenir la pomme, alors elle va refuser de la lui vendre tant que ce prix ne sera pas atteint. De même, si Adam sait qu'Ève est prête à lâcher prise pour 2 euros, alors il va manœuvrer de sorte à ne pas payer une somme supérieure. Toute personne habituée au marchandage dans les bazars sait bien à quel point la psychologie de l'acheteur et du vendeur joue un rôle important dans la fixation du prix qui permet de conclure l'affaire. Il faut bien voir que ce qui est en question, c'est le partage du surcroît de bien-être entre les deux partenaires. Si Ève parvient à vendre à Adam la pomme pour 4 euros - le prix maximum qu'est prêt à mettre son partenaire -, son gain de bien-être est de 2 euros : les 4 euros qu'elle reçoit d'Adam moins les 2 euros qu'elle perd en lâchant la pomme. C'est elle qui capte la totalité du surcroît de bien-être apporté par l'échange. Dans ce cas limite, la situation d'Adam ne s'améliore pas. Inversement, si la pomme est vendue 2 euros, la totalité du surcroît sera captée par Adam, la situation d'Eve restant constante. Le même surcroît de 2 euros serait partagé moitié-moitié si le prix s'établissait à 3 euros. Pour Eve, son bien-être s'améliore de 1 euro puisqu'elle vend 3 euros une pomme qu'elle valorisait 2 euros. Et Adam gagne lui aussi 1 euro, puisqu'il obtient pour 3 euros une pomme qu'il valorise 4 euros. Dans tous les cas de figure, quel que soit le prix auquel se fait l'échange, le transfert améliore la situation d'au moins un des partenaires, la situation de l'autre restant identique. Les deux cas limites étant exceptionnels, on peut considérer que le prix va probablement s'établir entre 2 et 4 euros, chacun des partenaires gagnant à l'échange.  

À noter que, dans tous les cas, on parvient à modifier la situation du bien-être du couple avec la même pomme, simplement en changeant la pomme de place.  

Et Dieu dans tout cela ? S'il a favorisé l'échange au §2, c'est qu'il avait peut-être une idée derrière l'auréole. Ce bien-être, cet excédent de bonheur ne méritait-il pas d'être taxé ? Ce fut l'avènement de la TVA., taxe dont les méfaits sont largement décrits dans le Livre de l'Exode. 

YANN

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RÉFLEXION : DE LA MATIÈRE À L’ESPRIT.III

On ne définit que des objets extérieurs à l’homme, et que l’on peut placer sous le regard. Or la personne n’est pas un objet.

         Emmanuel Mounier. Le personnalisme Page 9 Éditions PUF Collection Quadrige.

Pour dire simplement l’homme n’est pas un objet, il est un sujet fait de matière et d’esprit. Je ne peux considérer mon voisin de palier comme un objet, je vois son corps, son enveloppe extérieure singulière à mes yeux. Ce corps je le constate à ses humeurs, ses faiblesses, je le vois à sa troisième jambe qui l’aide à marcher. Il a ses faiblesses et ses forces physiques. Il est un commerçant avec sa psychologie ses attitudes, il n’est pas pour autant qu’un commerçant, il ne s’appelle pas commerçant il a un patronyme Paul Durand, mais il n’est pas un Paul Durand, mais Paul Durand.[1] Les milliers de photographies que mon cerveau prend de lui dans ses moments de vie, ne peuvent en faire un objet. Il est définitivement irréductiblement un sujet en mouvement permanent, une personne. Je ne puis en faire un énième dans une série, il est unique et mystérieux. Il est un autre parmi les uns et les autres, il est unique, différent, source d’enrichissement disait Saint-Exupéry à sa manière. C’est là que se situe l’amour des hommes, l’amour des hommes les uns pour les autres. Les dictatures sont créatrices de milliers de petits soldats identiques, les dictateurs aiment les défilés, les pas identiques, les uniformes de l’uniformité. Ils ont horreur de la liberté des univers personnels. Ils ont horreur des hommes libres et responsables, ils préfèrent la matière malléable à l’esprit frondeur. Nous ne sommes des chaises, des tables, des objets que nous connaissons du dehors. Nous ne sommes pas non plus un objet extraordinaire, le plus beau ou le plus merveilleux des objets, pas plus le Roi Lion des animaux, ou le cèdre majestueux. Nous sommes pourtant une réalité vue du dehors, mais une réalité en permanente construction intérieure, un chantier en cours, un édifice en permanente construction, nous pourrions porter une pancarte : Chantier en cours de construction, visite possible sur rendez-vous. Dans ce chantier personnel, dont nous sommes les architectes nous modifions sans cesse les plans, ces plans suivent nos états de conscience, nous nous initions, nous nous humanisons, horizontalement puis verticalement avec humilité, nous créons l’humanité, l’entretenons, la rénovons. Comment ? Grâce à nos ressources personnelles indéfinies et inépuisables que rien ne peut asservir. L’homme enfermé au plus profond des cachots perçoit toujours la Lumière intérieure qui brille en lui. C’est le sens de l’oracle de la pythie de Delphes : Le Connais-toi toi-même…, le V I T R I O L retrouvé dans le Cabinet de Réflexion derrière la faible lumière du flambeau, c’est le sens de la demande de la Lumière, de l’injonction que vos regards se tournent vers la Lumière. [2]

Nous pourrions être tentés par l’égoïsme, l’égocentrisme, le narcissisme dans sa forme négative qu’est la vanité. Fuir le monde et se retrancher dans une caverne en solitaire. Nous pourrions fuir les systèmes, la systémisation. Comment dès lors mettre de l’Ordre dans nos pensées ? Ce serait un refus des concepts, de la logique, des schémas d’unification, qui sont autant de repères pour éviter fixer, communiquer, transmettre une pensée qui sans eux ne serait qu’intuition opaque et solitaire de faible intérêt pour nous et sans intérêt pour les autres. S’initier n’est pas une attitude, mais l’affirmation d’un désir de mouvement incluant pensée et action, matière et esprit. Le tout se réalisant totale liberté de conscience et de créativité, ainsi la place est laissée à l’imprévu qui disloque toute volonté de systématisation définitive. La Franc-maçonnerie respecte la pensée d’autrui et sa libre expression. [3] Ces quelques mots apparaissent comme légitimes malheureusement ils sont dans notre société trop souvent bafoués, pour le Franc-maçon ils ne sont que l’expression de son quotidien et son simple devoir.

Comment autrement pourrions-nous espérer mettre un peu d’esprit dans la matière ?

                                    Jean-François Guerry.

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REMARQUABLE

e qui est remarquable, est ce qui mérite d’être remarqué. Vendredi j’ai avec quelques frères, trop peu nombreux à mon goût, participé et non assisté aux obsèques de Monique la belle-mère de Jean-Jacques, la mère de Muriel. Nous étions réunis croyants ou non dans l’église bondée de ce village du Morbihan. Monique à 88 ans a rejoint son époux, elle avait exprimé le souhait de le rejoindre le même jour où lui était parti pour le même voyage quelques temps avant, à un jour près elle y parvenue sans doute la volonté de ne pas être séparée de lui trop longtemps, la volonté de vouloir encore communier avec lui.

Je ne connaissais pas du moins physiquement Monique, par contre je connais sa fille Muriel et son mari Jean-Jacques, tous les deux la vie ne les a pas épargnés, ils portent chacun leur croix en silence avec une remarquable dignité. Ce qui est de nos jours remarquable, ils sont loin des jérémiades de beaucoup d’entre-nous.

Suivant le désir de Monique, sa vie n’a pas été relatée comme c’est l’usage au cours de la plupart des célébrations religieuses. Je ne connais donc pas les détails de sa vie, mais l’abondance des hommes et des femmes ce jour-là dans cette église de village en a fait un Temple de la Vérité pour son dernier hommage cela suffit à démontrer que sa vie a été remarquable donc remarquée. La présence de sa famille : de ses trois enfants, de ses seize petits-enfants, de ses onze arrière-petits-enfants, plus un disparu toujours présent dans les cœurs, enfin ses sœurs, ses beaux-frères, belles-sœurs, neveux et nièces… Rendent aussi remarquable sa vie nous n’avions pas besoin de mots !

Monique ne voulait pas mettre en avant sa vie, par ce geste d’humilité remarquable elle me fit sur l’instant penser à la devise des Templiers : Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tu da gloriam. (Non pour nous, Seigneur non pour nous, mais pour la gloire de ton nom.) Et bien je vous le dis, Monique a laissé bien plus que quelques mots ! Elle nous a laissé sa fille Muriel et son mari Jean-Jacques que certains d’entre-nous ont la chance et le privilège de connaître. Même si je n’ai pas eu le bonheur de te connaître Monique, je te remercie pour tes actes remarquables qui dépassent toutes les paroles et tous les mots.

                                    Jean-François Guerry.

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