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L’Initiation Traditionnelle
Numéro 4 de 2021
Emanuel Swedenborg (1688-1772)
par Carl Fredrik von Breda (1759–1818)
Revue en ligne L’Initiation Traditionnelle n° 4 de 2021
Octobre, novembre & décembre 2021
L’Initiation Traditionnelle
80 rue Doudeauville
75018 Paris
Courriel :
brunolechaux@gmail.com
Sites Web :
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ISSN : 2267-4136
Directeur : Michel Thiolat
Rédacteur en chef :
Bruno Le Chaux
Rédactrice en chef adjointe : Annie Delcros
Les opinions émises dans les articles que publie L’Initiation Traditionnelle doivent être considérées comme propres à leurs auteurs et n’engagent que leur responsabilité.
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Sommaire du numéro 4 de 2021
Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables
Éditorial, par Bruno Le Chaux 1
Une histoire du Temple, par Gérard Foy 2
L’antique religion égyptienne, par J. Cordier 27
Le Sphinx, poème, par Fabre des Essarts 47
Le banquet de Platon et La vie éternelle d’Enfantin, par Fabre des Essarts 48
Le Christianisme ésotérique, par Albert Jounet 56
E. Swedenborg, par X 64
Le Voile du Temple déchiré, chapitre XI, par Éliphas Lévi (traduction par Fabien Laisnez) 70
Le Voile du Temple déchiré, chapitre XII, par Éliphas Lévi (traduction par Fabien Laisnez) 73
Les livres 85
L’Initiation Traditionnelle - n° 4 de 2021
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ÉDITORIAL
C’est à la découverte du temple que nous invite Gérard Foy dans son article Une histoire du Temple. Il nous présente notamment le Temple de Salomon, celui de Zorobabel et bien d’autres encore. On ne peut s’empêcher de faire le lien avec les 7 temples présentés par Martines de Pasqually - à savoir ceux d’Adam, Énoch, Melchisédech, Moïse, Salomon, Zorobabel et du Messie – dans son Traité de la Réintégration des Êtres.
Nous republions un ancien article de J. Cordier issu de l’ancienne série de L’Initiation qui réhabilite l’antique religion égyptienne comme un véritable monothéisme issu de l'antique et universelle Initiation. En plus d’y découvrir sa doctrine secrète et ses différents livres, nous y apprenons ainsi que le nom de la ville de Paris est d’origine égyptienne. Il vient de Bar-Isis, qui signifie mot à mot : le vaisseau ou la barque d'Isis. Nous reviendrons prochainement sur l’étude de la religion égyptienne, souvent mal comprise aujourd’hui.
Puis nous republions d’autres anciens articles issus soit de la revue L’Initiation, soit du Compte Rendu Complet des Travaux du Congrès et du Convent maçonnique Spiritualiste de juin 1908. C’est l’occasion de rencontrer Swedenborg, le maître suédois, dont la vie et l’oeuvre sont résumées dans un passionnant article qui pourra servir d’introduction à l’étude complète de son oeuvre.
Nous terminons notre découverte de l’ouvrage d’Éliphas Lévi Le Voile du Temple déchiré grâce à Fabien Laisnez qui nous propose la lecture des 2 derniers chapitres - XI et XII - de l’ouvrage.
Bruno Le Chaux,
rédacteur en chef.
chef.
L’Initiation Traditionnelle - n° 4 de 2021
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UNE HISTOIRE DU TEMPLE
par Gérard Foy
Introduction P. 3
I - Le Premier Temple P. 5
II - Le Temple dans les civilisations de l’antiquité P. 7
III - Le Temple des trois religions du Livre P. 11
A – Le Tabernacle
B – Le Temple de Salomon
C – Le Temple au Confluent de deux Mers
1 – Le Temple de Zorobabel
2 – Le Temple d’Ézéchiel
3 – Le Temple de la Chevalerie Templière
4 – Le Temple du Graal
IV – L’Imago Templi P. 22
Conclusion P. 25
Annexe bibliographique P. 26
L’Initiation Traditionnelle - n° 4 de 2021
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Introduction
Cet article n’est pas un exposé exhaustif de la notion de Temple pour l’humanité, il est une tentative de synthèse de ses différentes acceptions à travers l’histoire des peuples et d’intégration de ses différentes formes dans un modèle unique sur lequel elle se fonde et qu’on peut rapprocher de ce que certains appellent l’ « imago templi ».
Le temple est un lieu de rencontre entre l’homme et Dieu, ou son équivalent, c’est un lieu de méditation, de prière et d’inspiration, un espace où s’accomplissent des rites qui visent à reproduire les actes primordiaux d’une tradition ancestrale, il permet d’ancrer les liens entre les hommes d’une même communauté. Il marque la séparation entre le profane et le sacré, délimitant un espace privilégié où le sacré se manifeste, réservé aux initiés, interdit aux profanes.
Pour Mircea Eliade, l'homme religieux pense qu'il existe une réalité absolue qui transcende le monde concret, il croit que la vie a une origine sacrée et qu’il existe une tradition primordiale, que l'existence humaine doit réactualiser à des moments programmés pour la faire vivre à travers des rites, des mythes ou des symboles.
En rejouant l'histoire sacrée, en imitant le comportement divin, l'homme s'installe et se maintient auprès des dieux, il se connecte avec l’« au-delà », s’extrait du temps et s’immerge dans une hiérophanie, ou manifestation ritualisée du « sacré » qui émerge dans les réalités naturelles du monde.
En d’autres termes, le Temple est un théâtre dans lequel les décors accrochés aux murs révèlent à l’homme, au cours de scénographies strictement organisées dans des rituels ou des liturgies, sa place comme acteur d’une histoire humaine qu’il rejoue indéfiniment et donne du sens à sa présence dans ce monde.
Lorsque le prêtre se préparait à recevoir ou entendre les augures des dieux, il délimitait avec un bâton une portion du ciel, dénommé « templum » chez les romains, dans lequel la lecture du vol des oiseaux ou de l’état du ciel allaient être interprétés, à cet instant et pour le temps que durait l’augure, cet espace devenait sacré.
L'homme non-religieux ne refuse pas la transcendance, mais il admet qu’elle puisse intégrer un retour vers le bas ou sur soi, il accepte la relativité de la « réalité » et n’admet pas la révélation d’une vérité absolue.
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Il questionne en permanence la tradition, primordiale ou propre aux origines de sa communauté, il cherche à découvrir sa propre vérité, toute relative, dans une quête effrénée de sens face à la mort à laquelle il sera contraint tout autant que l’homme religieux. Il peut le faire, lui aussi, dans un temple orné d’objets symboliques et en utilisant des rituels qui lui permettent de revivre la tradition de ses ancêtres.
Ainsi, l’homme religieux entre dans le temple en suivant une ligne fléchée vers un au-delà qu’il pense trouver à l’Orient, le non-religieux y pénètre et y déambule pour questionner le non-connaissable, vivre une expérience et recevoir une lumière éclairante de sens, puis il revient vers l’Occident, enrichi de nouvelles vertus, pour y vivre sa vie jusqu’à sa prochaine circonvolution.
Tous les deux se réunissent dans des temples, mais sans forcément voir la réalité de la même manière. Dans la société actuelle, il arrive souvent que les profanes recréent aussi des temples pour galvaniser certaines croyances et rejouer, à travers des rituels, sacrés ou non, des actes fondateurs des principes qu’ils défendent.
Le temple est donc un lieu de protection du sacré et des valeurs fondamentales d’un système religieux ou profane, il permet la convergence des énergies spirituelles autour des principes fondateurs d’une communauté au sens large.
C’est pourquoi nous verrons dans ce qui suit quatre modèles de temple dont on peut supposer qu’ils sont apparus à des époques, voire dans des régions et des cultures du monde différentes :
- Le Premier Temple
- Le Temple dans les civilisations de l’antiquité.
- Le Temple des trois religions du Livre.
- L’ « imago templi »