ANOMALIES - Thierry Didier Part III

ais l’anomalie, nous le verrons en égrenant celle-ci à différents degrés, déjà écartelée entre mondes exclusif et inclusif, entre environnements ouvert et fermé, n’en aura pas encore fini avec ses ennuis. Ce mot est issu du bas latin anomalia, qui signifie « irrégularité ». Il ne faut pas y voir une forme d’entorse à la régularité entendue dans son sens confessionnel. Ni dans cette régularité qui nous permet de passer d’un degré au suivant sans trop céder à la discontinuité. En un mot, l’anomalie n’est pas séculière, là où le théâtre de son action serait régulier…

Car l’anomalie appartient au même monde que celui sur lequel elle agit, sans quoi passerait-elle pour un artefact, c’est-à-dire un acte contre-nature, fait « avec méthode et habileté », selon son sens dérivé du latin artificiosus (1^er siècle avant JC). La 3^ème « disgrâce » de l’anomalie, par laquelle elle va connaître les affres de l’opprobre et du discrédit, est due à sa proximité étymologique avec l’anormalité : en effet, le substantif « anomalie », et ça n’est pas fréquent, fut précédé en français par son adjectif, anomal, apparu au 12^ème siècle, puis repris vers 1550, et emprunté au bas latin anomalus, rare dès l’origine et resté très didactique, pour un usage quasi exclusif en lien avec la médecine et la linguistique. Cette restriction d’usage serait donc due à ces ressemblances de forme et de sens avec l’adjectif « anormal », ressemblance prêtant peu à une quelconque renommée positive ! Pour enfoncer encore un peu plus le clou, le mot « anomalie » subit également un autre sort peu enviable, bien que plus du tout usité, celui d’être rattaché au grec nomos, la loi, accompagné, en préfixe du a- privatif. Cette orientation, quelque peu contestable selon d’éminents linguistes, le situa dans le champ conceptuel de la norme, mais négativement. Donc 2 mises au ban, respectivement vis-à-vis du substantif et de l’adjectif, donnèrent bien peu d’espoir de longévité à ce « mot-paria », en laissant transpirer, à son endroit, de notions d’inégalité, d’aberration, de déviation par rapport à une ligne, une tradition ou une orthodoxie.

Comme 2 malheurs n’arrivent jamais seuls, le mot anomalie eut également à subir une 4^ème opposition, celle générée par le concept d’analogie auquel on le confronta. L’analogie est en effet et à juste titre un concept ontologique important, déjà repéré par les alchimistes du moyen âge, qui nous dirent ce célèbre adage « l’analogie est l’unique clé de la Nature ». Cette sentence fut d’ailleurs reprise par les créateurs du REAA, la qualifiant de « septième (et dernière) Vérité », évoquée au degré du REAA qualifié de Clef de la Maçonnerie. Cela dit, la justesse de cette sentence n’exclut pas le fait qu’elle puisse n’être qu’une vérité partielle. Cette septième vérité sonne pourtant comme un ultimatum : on ne peut pas échapper à sa clarté, à sa raison. La formulation même de la sentence oblige effectivement l’initié à trouver sa place, quelque part entre le mécanisme, l'analogie, et sa finalité, la Nature.

L'analogie nous dit que nous ne pouvons percevoir, c'est à dire, formaliser, imaginer, toucher, que ce qui préexiste à la fois dans la chose perçue et en nous même : tout ce qui ne nous est pas consubstantiel, ne pourrait en l'état exister, car nous n'aurions alors pas les clés pour définir cette relation. Or l’analogie, si elle est une méthode universelle, possède également les travers de son exclusivité. Car, si le maçon n’imagine pas connaître sans appliquer le principe d’analogie, il y a quelque chose dans cette sentence d’effrayant, comme si cette unique clé nous enfermait dans une interprétation fatalement étroite, comme si cette clé était aussi une barrière à une compréhension plus universelle, en somme, comme si notre nature humaine était un frein à une vision plus générale.

Thierry Didier. À SUIVRE…

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