Publié le 20 Mai 2026 par Élie Vidrequin

SE RASSEMBLER...SANS S'AGGLOMÉRER....LES VOIES QUI NOUS SONT TRACÉES.

SE RASSEMBLER …

SANS S'AGGLOMÉRER …

DANS LES VOIES QUI NOUS SONT TRACÉES.

"Le temps est venu de nous unir avec nos mains et nos cœurs, en fraternité … Pas de fraternité sans Chaîne d'Union", nous enseigne Jean-François Guerry qui complète sa pédagogie maçonnique par la rupture d'apparence entre Platon et Aristote magistralement illustrée d'un trait par Raphaël dans la célèbre fresque "L'école d'Athènes".

Raphaël l'école d'Athènes détail du tableau : Platon et Aristote

Platon, l'idéaliste, tend le doigt vers le ciel, Aristote, le réaliste, vers la terre. Platon, l'homme des Idées, veut parvenir à contempler les modèles éternels, immuables, dans un ciel où n'accèdent que les yeux de l'âme. Aristote, l'homme des faits, veut comprendre comment ceux-ci s'agencent, s'engendrent, s'enchaînent, comment ils évoluent et disparaissent. Somme toute, l'un cherche une vérité préexistante, l'autre s'efforce de construire la nôtre. Et cette opposition prend d'autres formes encore. Platon voudrait refaire le monde, Aristote se contente de le classer. Le premier, l'utopiste, vire au révolutionnaire, le second, le réaliste, sera volontiers réformateur, soucieux de ne pas bouleverser radicalement l'ordre social. Platon est facilement extrémiste, Aristote globalement modéré.

Finalement, ces deux géants sont-ils aussi antagonistes qu'on l'a dit ? Malgré une part de vérité, l'opposition est simplificatrice. La réalité, comme toujours, est plus complexe. Si Aristote juge que Platon s'égare en forgeant ce monde qui ne correspond à rien, qui n'est fait que de mots, s'il prône le retour sur terre, il n'oublie pas les leçons du maître, quitte à les transposer et les transformer. Le disciple, même rebelle, se veut le continuateur de la démarche, non son destructeur. Il rompt en se voulant plus fidèle au projet de Platon que Platon lui-même. Car Aristote va s'appliquer à trouver l'universel en ce monde, dans ses régularités et ses lois, sans jamais faire dériver la réalité que nous connaissons d'un Principe extérieur ou supérieur.

De retour dans le monde profane, nous avons promis de "poursuivre au-dehors l'œuvre commencée dans le Temple" mais "Le vrai livre de sagesse nous force à en rabattre" est une heureuse citation que j'aimerais compléter par "Les matinaux" de René Char : "La sagesse est de ne pas s'agglomérer mais, dans la création et dans la nature communes, de trouver notre nombre, notre réciprocité, nos différences, notre passage, notre vérité, et ce peu de désespoir qui en est l'aiguillon et le mouvant brouillard".

François Cassingea-Trévedy justifie ainsi notre choix parmi les "voies qui nous sont tracées" : "Comme mes pensées ne sont pas vos pensées et comme mes voies ne sont pas vos voies, ma géométrie n'est pas votre géométrie et mon cercle à moi n'est pas le vôtre, et le point à partir duquel je construis mon cercle n'est pas celui que vous prenez ordinairement pour milieu." (Les voix contagieuses)

Elie Vidrequin

LA LUMIÈRE DE L'ESPRIT ÉCLAIRE LE MONDE ET TOUS LES HOMMES ENCORE FAUT-IL OUVRIR SES BRAS ET SES YEUX POUR L'ACCUEILLIR.

Jean-François Guerry.

SE RASSEMBLER...SANS S'AGGLOMÉRER....LES VOIES QUI NOUS SONT TRACÉES.

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Edgar Morin- Hommage, Réflexion, Analogies.

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Francis Lermenier

20/05/2026 09:13

Aristote n’est-il pas utopiste lorsqu’il prétend classer les êtres selon une grille qui lui est personnelle ? Si la citation de François Cassingea-Trévedy nous rappelle nos différences, celles-ci nous enrichissent à condition, comme l’écrit Jean-François Guerry, “d’ouvrir ses bras et ses yeux” à cette lumière qui ne vit que du partage. “Enrichissons-nous de nos différences mutuelles” disait le métropolite de Moscou, avant que sa formule ne soit reprise par Emmanuel Mounier et Paul Valéry.<br /> En définissant l’UN comme étant LE TOUT, Platon a non seulement mis toutes les âmes au même niveau, puisque tous les individus — hommes et femmes, maîtres et esclaves — naissent avec les mêmes potentialités et ne se distinguent que par les conditions de leur existence, il a aussi permis aux néo-platoniciens d’affirmer que seul le Bien existe, le Mal n’étant qu’une absence de Bien, et de mettre en avant le sentiment de bienveillance, si important en loge et plus sûr moyen de combler l’absence de Bien.<br /> Raphaël a choisi son camp lorsque, dans l’École d’Athènes, il nous montre Platon avec le visage de Léonard de Vinci, ce même Léonard qui, peignant saint Jean le Baptiste, le montre levant un unique doigt vers le ciel au lieu de le brandir en direction du Christ, ou d’utiliser la bénédiction chrétienne — trois doigts levés représentant la Trinité et deux doigts baissés symbolisant la double nature du Christ.<br /> Quant à Aristote l’ordonnateur, il a servi d’alibi aux tyrans et aux esclavagistes, partisans d’un ordre qui leur profite, l’Église elle-même feignant d’ignorer qu’Aristote rejetait même l’idée d’un Principe créateur du monde, pour mieux propager la scolastique aristotélicienne alors que, après lui, Philon le néo-platonicien d’Alexandrie considérait la démocratie comme le meilleur système politique et, constatant que toutes les religions ne pouvaient vénérer qu’un même créateur, proposait que tous lui donnent le nom de “Grand Architecte de l’Univers”.

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