DES LUMIÈRES DE MONTESQUIEU À L’AMOUR DU MONDE DE HANNAH ARENDT.
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harles Louis de Secondat, Baron de la Brède et de Montesquieu, le Franc-maçon bordelais le plus célèbre est né à quelques encablures des quais de Bordeaux en 1689 et est décédé à Paris en 1755. Il a été initié à Londres à la loge Horn (Le Cor) en 1730 ; deux ans plus tard les feux de la loge L’Anglaise étaient allumés à Bordeaux. Une loge fondée par un triangle de trois anglais ayant des activités maritimes, le VM le capitaine Martin Kelly et les deux surveillants Nicolas Staimton et Jonathan Robinson.
Montesquieu est resté célèbre grâce à son ouvrage critique L’esprit des Lois, qui fut publié anonymement, cette satire humoristique de la société française a été une source d’inspiration pour de nombreux philosophes, politologues, sociologues jusqu’à Hannah Arendt.
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Montesquieu fut d’abord un homme de sciences, ce n’est que tardivement qu’il s’intéresse à la politique, avec son Esprit des Lois la doxa le considère comme un libéral, ce ne fut pas le cas de Arendt. Qui déclarât que comme lui elle n’était pas une libérale : Je n’ai pas de philosophie politique que l’on pourrait résumer à un isme quelconque.
À propos de Montesquieu il a été dit : Qu’il s’efforça de fonder une science politique sans droits naturels attachés à la personne humaine. C’est-à-dire universelle.[1]
La méthode de Montesquieu lui interdisait de concevoir une déclaration des droits de l’homme et du citoyen pas assez universelle selon lui. Hannah Arendt est proche de ce raisonnement quand elle publie en 1949 (Déclaration universelle des droits de l’homme adoptée à Paris le 10 décembre 1948 par les Nations Unies) un article dont l’idée fondamentale est qu’il n’y a qu’un seul droit : Un droit aux droits.
Montesquieu et Arendt étaient conscients de la possibilité de la dégradation, de la détérioration voir de la destruction des structures politiques comme ce fut le cas sous la Révolution Française trente-cinq ans après la mort de Montesquieu ou avec l’éclosion du nazisme vécu par Arendt. La perte de crédit des lois et des institutions sont les prémisses de l’arrivée des despotismes. Seule l’exigence constante du respect d’un droit aux droitspermet de préserver cette dégradation et cette chute. Si l’on suit le raisonnement de Arendt seul le pouvoir arrête le pouvoir.
Montesquieu en Franc-maçon attaché à la pratique des vertus, aura l’intuition que la vertu même doit comporter des limites, la terreur de la révolution lui donnera raison, il faut se méfier dans les périodes troubles des parangons de vertu aux idées simplistes, des parangons qui surgissent de tous côtés. L’ignorer c’est vendre notre liberté en général et notre liberté de penser en particulier. Montesquieu voulait associer liberté et pouvoir. Ce que confirma Arendt quand elle disait : Que la révolution ne réside pas dans le je veux mais dans le je peux et, par conséquent (…) le domaine politique doit être interprété et constitué de telle sorte que pouvoir et liberté puissent se combiner.
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Dans un moment où l’on se pose des questions sur la qualité de notre démocratie, de nos institutions, de la possibilité d’application de nos lois, dans un moment où la tentation est grande de succomber à la tentation de la réduction de nos libertés, de notre liberté au profit du droit à la sécurité. Sans jamais se poser la question de la force du pouvoir. Notre liberté fondamentale d’un droit aux droits doit être conserver, sacraliser. Nous devons aussi faire en sorte comme le pensait Montesquieu que règne parmi les citoyens l’amour des lois et de l’égalité pour que la liberté soit réelle.
Jean-François Guerry.
Sources : Recherches sur la pensée de Montesquieu.
Hannah Arendt L’amour du monde. Hors-série du Monde. Une vie, une œuvre. Octobre et Novembre 2024 N°08392.
[1] Jean Goldzink – La solitude de Montesquieu Éditions Fayard 2011.
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