DE L’INTÉRIORITÉ
Ces quelques lignes, sont sans prétentions, sans affirmations, leur but est de susciter des interrogations, des questions. Le Franc-maçon dans sa loge comme à l’extérieur de sa loge quand il est à court d’argument pour expliquer à un ou des profanes sa démarche initiatique, répond souvent ma démarche est inexplicable il faut soi-même la vivre pour la comprendre. Certes le soi, n’est pas le moi extérieur des apparences, il touche à l’impalpable. L’extériorité, l’exotérisme met en relief les objets, l’ésotérisme s’intéresse aux sujets. La personne humaine n’est pas un objet, c’est un sujet en mouvement vers les autres : un animal social. Cette personne humaine qui n’est pas une table, un tabouret, un meuble, se caractérise par une vie intime, une vie intérieure. La purification de cette vie, la distillation incessante de sa richesse intérieure, fini par se répandre de son être intérieur, vers son être extérieur et dans le monde. Construire son Temple intérieur, ne consiste pas en un repli sur soi, mais en une extension de son être intérieur vers l’extérieur. La vie intérieure peut donc être un moyen de communication, une pulsation vers les autres, une transpiration de notre moelle au-delà de nos os.
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Cette vie intérieure est propre à l’homme, parce que l’homme n’est pas une chose. Mais si l’homme n’est pas une chose, il peut vivre comme une chose. Cette vie n’est alors qu’un divertissement pour Pascal, un stade esthétique pour Kierkegaard, en clair une vie dégradée inauthentique selon Heidegger. Une vie de l’immédiateté presque animale, on peut s’interroger sur l’évolution de nos vies dans notre société, où la vie intérieure est souvent assimilée au « bien-être » plus préoccupé du soin du corps monétisé que du soin de l’esprit. On est dans l’hubris de l’avoir au détriment de l’être.
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La vie intérieure personnelle, commence avec la possibilité de rompre avec le milieu extérieur : sommes-nous à couvert ? Pouvons-nous nous livrer en toute sécurité à nos travaux ? On voit ici, l’importance du gardien du seuil, du couvreur. Cette possibilité de rupture avec nos habitudes, cette décoïncidence, permet l’ouverture des portes du Temple intérieur. Une fois dans ce Temple de l’esprit, le Maçon n’aura de cesse par son travail intérieur dans le cadre collectif de se recentrer, d’aller vers le point d’unité au centre du cercle entre l’équerre et le compas. Ce mouvement qui a l’apparence d’un repli, d’une retraite, caractérise s’il s’arrête à cette première phase les religieux, les artistes, les poètes. Cette descente à l’intérieur de soi-même, n’est pas définitive pour le Maçon à contrario des anachorètes qui se retirent du monde et se consacrent exclusivement à l’Amour de Dieu, du principe on peut y voir là encore une forme d’hubris. Le Maçon lui explore l’initiation au nadir pour mieux remonter vers la Lumière et s’arrêter en position intermédiaire dans le monde des hommes, Amour de Dieu, Amour des Hommes. Le Volume de la Loi Sacrée est toujours ouvert pendant les travaux maçonniques, le Maçon s’inspire des mythes, des légendes, des symboles, pour nourrir sa vie intérieure. Cette vie intérieure difficilement abordable par les autres, invisible par les autres, est une vie pudique, humble, secrète. Ce serait une erreur de considérer que je n’offre à voir que mon apparence physique. Quand je suis, ni nu ni vêtu, je laisse entrevoir. Je propose à celui qui suit la même voie, d’entrer et de voir, c’est alors que se réalise une communication d’esprit à esprit mais surtout de cœur à cœur. C’est-là une partie du secret de la liberté et de la plénitude de la vie intérieure.
Jean-François Guerry
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