Publié le 4 Août 2025 par Thierry Didier

Thierry Didier : Les Trois Clés ( et la 4ème...) Part I I

La clé du secret.

Début du texte dans le post d'hier...

C’est pourquoi la clé symbolique ajoutera au déroulé linéaire d’une narration une inflexion, un changement de paradigme qui en affinera le sens. Disposée au sein du rite, la clé s’insèrera dans une contiguïté qui jouxte 2 degrés, consécutifs ou pas, du REAA. Contrairement au mot de passe, la clé n’appartiendra donc pas exclusivement au contenu symbolique de tel ou tel grade : elle ouvrira à un état d’esprit plus général qui viendra compléter et appuyer un narratif qui se devra, lui, de coller à la réalité du moment de l’initié. Un exemple : Le mot de passe « ZIZA » du Maître Secret, qui signifie « balustrade », introduit subtilement l’idée d’une interface, au sein même de l’initié, entre un principe divin encore peu prégnant à ce grade et le « corps » même du lévite.

Ce mot de passe est présent sur le panneton évidé de la clé d’ivoire. Nous rencontrerons ici une forme de collusion encore peu affirmée du principe divin et de la matière privilégiant plutôt, par la fonction lévitique du Maître Secret, une forme de service et de liturgie propres à faire vivre dans la chair de l’initié l’assassinat puis les funérailles d’Hiram Abif. C’est cette véritable « accointance à la matière » que symbolisera l’ivoire de la clé, substance organique, biologique s’il en est, comme une substantiation de l’initié. Une sentence du rituel exprime d’ailleurs parfaitement cette « entrée en matière » par ces mots : « N’oubliez pas que le Saint des Saints est en vous ». Le souvenir organique, viscéral, intestin de l’initié sera ensuite, au 5ème degré, Maître Parfait, consommé en 2 pôles, l’obélisque, contenant le cœur d’Hiram Abif et le mausolée, pôle matériel de sa mémoire. Cette polarisation se verra ensuite complètement objectivée, au 7ème degré, par la dichotomie Clé d’or- coffret d’ébène. Le panneton de la clé obligera sans cesse l’initié à se retourner sur lui-même, selon un processus l’amenant progressivement à une forme de plus grande clairvoyance.

Le « Z » porté sur le panneton pourra ainsi « tatouer » symboliquement l’initié en marquant dans sa chair et son mental l’empreinte dudit panneton. La pression du panneton évidé du « Z » laissera une trace, une marque, qui suivront le lévite durant tout son parcours, lui rappelant qu’il est « à tout jamais » l’expression la plus aboutie possible d’une interaction entre Créateur et créature. Cette dynamique symbolique particulière se verra réitérée au 22ème degré, Chevalier de Royal Hache, lorsque la hache fera action, devenant, à ce degré, un estampillage sacré, au travers des lettres qui y sont gravées, et qui seront transmises au cœur du bois, à la façon d’un sceau ou d’une marque au fer. Là où la clé d’ivoire ouvrira et marquera, la hache tranchera et scellera. Ces 2 objets inaugurent, à leur moment, des cycles nouveaux, symboles vivants d’une continuation spirituelle par cette matière infiniment renouvelable dont seront faits les lévites au 4^ème degré, et les « saintes entreprises » au 22ème degré, comme dit le rituel, c’est-à-dire les arches et les temples.

La clé d’ivoire est d’un matériau très particulier, dont la caractéristique première est donc d’être organique, c’est-à-dire composé de carbone, à notre image. L’ivoire a aussi cette particularité d’être identique dans sa composition, quel que soit le mammifère qui en possède. Or pour qu’une clé soit efficiente, elle se doit d’être identique et reproductible, s’agissant d’un même chemin à formaliser. Cette identité nous renverra à celle construite chez l’apprenti, qui se devra, avant d’aller plus loin, de découvrir le socle commun qui lie tout maçon, et dont l’identité représente le maître-mot. La structure de l'ivoire est souvent décrite comme « hiérarchisée », à cause des multiples échelles d'organisation structurale qui la composent et contribuent à sa complexité et à sa robustesse. Nous retrouvons là l’esprit du REAA, et de sa « gouvernance du Sacré » (étymologie de « hiérarchie ») qui est bien plus complexe qu’une simple narration linéaire. De plus, l’ivoire est blanc, ce qui est une caractéristique forte par collusion avec l’ébène, noir et précieux (dualité structurelle retrouvée dans les pièces du jeu d’échecs).

Cette blancheur invite à y voir ce qu’un rituel appelle, s’agissant du fonds blanc des tabliers, la « candeur des Maîtres », que l’Echelle mystérieuse reprendra, en étant plus précise, au 30ème degré, par Schor Laban, « la force de l’innocence ». Enfin, l’ivoire possèdera, un peu à la façon de l’agate du 13^ème degré, des strates identifiant sa genèse. Elle sera à cet égard une mémoire, inscrite dans le matériau, à la façon des souvenirs et des attitudes qui nous façonnent. Cette description, très rationnelle, n’est pas gratuite : elle applique à la lettre l’universalité qui veut que chaque chose existe sur plusieurs plans, pluralité dont la totalité s’approche sans fin d’une Vérité toujours transcendante. L’ivoire est donc une forme analogique de la vie existentielle, où s’intriquent des évènements de nature diverse et une forme de libre arbitre qui créeront sa spécificité structurelle. Certains rituels anciens voyaient aussi dans cette ivoire celle de nos propres dents. On pourrait en sourire mais la bouche de l’initié Maître Secret, « verrouillée » par le signe du secret et organe du verbe et de l’ostensible, dispose effectivement de ce « jalon ultime » des dents, matérialisant une forme de « balustrade » organique, immanente à l’intonation, à la vocalisation d’un Verbe qui deviendra d’Or au 7ème degré du REAA.

Thierry Didier.

LA SYMBOLIQUE LUMINEUSE DE LA CLÉ, DES CLÉS.

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