Publié le 7 Septembre 2025 par Jean-François Guerry

LA PORTE DU SACRÉ- PART III

ous entrons dans la Loge comme dans une nouvelle demeure, une nouvelle maison, il n’est dès lors pas étonnant que certains obédiences multirites, parlent de Maison du Rite. Le rituel d’entrée et de sortie de la Loge doit-être fait selon l’ordonnancement du Rite car il est plein de signification. On peut ici lire Gennep,[1] qui nous renseigne aussi sur le secret qui entourait les rites à mystères comme ceux d’Éleusis [2] on remarquera les analogies avec l’initiation maçonnique.

Pour sortir du monde manifesté et entrer dans le monde invisible, passer véritablement la porte du sacré accès à l’alliance avec le principe, plusieurs éléments sont nécessaires outre la préparation du postulant sa vêture. Nous retiendrons les notions d’espace sacré, de temps sacré, de qualification nécessaire des officiants et des participants. C’est seulement lorsque « tout est conforme au rite », que le Vénérable prononcera l’invocation au Grand Architecte de l’Univers. Le sacré va alors se manifester dans une hiérophanie présence de Dieu, de l’Un dans les outils, instruments, objets symboliques, qui étaient auparavant inertes et ordinaires, ils vont devenir sacrés on parlera de grandes lumières comme le Volume de la loi sacrée, l’équerre et le compas. Ces objets vont remplir un rôle d’intermédiaire symbolique avec le principe, le Grand Architecte, ils vont établir un pont. Celui ou ceux qui sont capables par leur degré initiatique d’établir ce pont, de le construire, d’abattre le mur du profane, d’être des passe-murailles, seront qualifiés de la titulature de Pontife. Ils deviennent des intermédiaires, des médiateurs, des hommes du juste milieu, entre les hommes et le principe. On parle plus couramment de passage de la matière à l’esprit. Par leurs pensées et leurs actions ils font du sacré, ce sont par exemple les prêtres qui font les offrandes et les sacrifices, avant de pénétrer dans l’espace sacré. Ces mêmes prêtres auront accès au Saint des Saints, puisqu’ils se seront purifiés. Il est ici intéressant de réfléchir aux titulatures données aux frères en fonction de leur degré d’initiation, elles indiquent leur qualité reconnue, elles caractérisent non pas une hiérarchie d’honneur égotiste, mais une hiérarchie spirituelle signe d’élévation. À ce stade d’évolution spirituelle nous sommes au-delà du sacré, nous sommes dans la sainteté, c’est-à-dire dans la séparation profane sacré. Cette séparation, n’a lieu le plus souvent que dans des moments extatiques, dans un espace-temps intermédiaire, dans le temps consacré aux travaux spirituels. Ainsi une fois les travaux clos ou suspendus nous retournons dans le temps et l’espace profane, et je dirais c’est bien ainsi, car le but est après avoir fait une ascension spirituelle d’être en capacité de redescendre vers les autres ses frères, afin de réaliser le principe de la correspondance entre ce qui est en bas et ce qui est en haut.

[1] Arnold Van Gennep Ibid 6- Aux rites d'entrée dans la maison, le temple, etc., correspondent

des rites de sortie, qui sont soit identiques, soit inverses. À l'époque de Mohammed, les Arabes, en entrant ou en sortant, caressaient le dieu domestique de la main, le même geste étant ainsi, selon le moment, un rite d'agrégation ou un rite de séparation. De môme, tout juif pieux, chaque fois qu'il passe la porte principale de sa maison, touche du doigt de sa main droite la mazuza, coffret fixé au montant de la porte et où se trouve un papier, une bande d'étoffe, etc., avec, écrit ou brodé, le nom sacré de Dieu (Shaddaï) ; il baise ensuite un doigt et dit : « Le Seigneur préserve ta sortie et ton entrée, à partir de ce moment et à tout jamais !», le rite verbal s'adjoignant ici au rite manuel. On notera que d'ordinaire, seule la porte principale, soit consacrée par un rite spécial, soit parce qu'orientée dans une direction favorable, est le siège de rites d'entrée et de sortie, les autres ouvertures n'ayant pas ce même caractère de marge entre le monde familial et le monde extérieur.

[2] Arnold Van Gennep Ibid 6- Voici la séquence des rites d'initiation à Éleusis : 1° on assemhle

les candidats [128] et l'hiérophante met de côté, par un interdit (ta-hou), tous ceux dont les mains sont impures et qui parlent d'une manière inintelligible; ce choix se retrouve en Afrique, lors de l'initiation aux sociétés secrètes, et c'est un prêtre magicien qui en est chargé ; 2° ces néophytes étaient introduits dans l'Éleusinion et, en pénétrant dans l'enceinte, se sacralisaient au vase d'eau sacrée placé près de la porte [cf. nos bénitiers] dans le quartier du Figuier sacré, au palais de Crocon (safran), au domaine de Raria (l'aire sacrée), au puits Callichoros, à la pierre de Déméter, etc., stations qui ont toutes un caractère agraire ; 7° entrée à l'intérieur de l'enceinte dont les murs élevés avaient, comme à Athènes, pour but de dérober aux profanes ce qui se passait dans le monde sacré ; l'interdiction d'entrer portait sur le temenos entier et avait pour sanction la mort, au moins les jours de mystères. Ensuite on manque de renseignements sur le détail des cérémonies. On sait du moins que l'initiation comportait : a) un voyage à travers une salle divisée en compartiments sombres représentant chacun une région des enfers ; la montée d'un escalier ; l'arrivée dans des régions vivement éclairées et l'entrée dans [130] le megaron avec exhibition des sacra ; b) une représentation de l'enlèvement de Coré, avec des éléments inconnus des profanes.

Les novices éteint morts au monde profane parcourent l'Hadès puis renaissent, mais au monde sacré.

On voit que, dans ses grandes lignes, l'initiation aux mystères d'Éleusis répond, pour la séquence des rites, aux cérémonies de la même catégorie que nous avons examinées déjà. Cette même séquence se retrouve également avec la dramatisation de la mort et de la re-naissance du novice, dans l'initiation à l’orphisme, aux sociétés reli-gieuses thraces, de Dionysos, de Milhra (initiation par étapes), d'Attis, d'Adonis, d'Isis, etc. [131] L'initiation à la « fraternité isiaque » est assez connue, et « le passage par les éléments » dont parle Apulée exprime mieux encore que le voyage par l'Hadès, l'idée de mort du néophyte, puisqu'on admettait même, à ce qu'il semble, qu'il se décomposait pour ensuite se recomposer et former un individu nouveau.