DU TATOUAGE

La propension, l’inclination au tatouage dans notre société interroge. Nous ne sommes pas en manque de moyen de communication, de médias pour exprimer nos pensées, et pourtant il semble que la tatouage soit devenu un mode d’expression, qui va bien au-delà d’une mode passagère, ceux qui y ont recours savent qu’il présente un caractère indélébile, il y a donc une volonté ferme d’expression.

Bien avant l’écriture les femmes et les hommes ont eu recours au tatouage, dans les civilisations anciennes comme les Mayas, les Maoris, les Vikings, même dans l’Egypte ancienne.

Il y a plus qu’une forme de symbolisme dans le tatouage, il y a également perforation de corps, donc recherche inconsciente sans doute de l’être profond, d’ailleurs souvent le piercing s’associe au tatouage.

Pourquoi la pratique du tatouage se développe donc dans notre société ? Plusieurs réponses, mais un fil conducteur : la perte la dégradation des idéaux collectifs, de solidarité, de fraternité, et la mise à mal de l’identité de l’individu, abandonné ensemble à la dictature de l’uniformisation de la mondialisation au service du veau d’or de la finance. La numérotation des individus dans tous les espaces communautaires efface les images de ce qu’ils sont individuellement.

Les expressions banalisées, récupérées comme citoyen du monde, homme universel, certes belles réduisent les différences qui sont censées enrichir les rapports humains ! On ne fait appel aux colibris que pour masquer l’incapacité du collectif à fédérer.

Pour être universel il faut d’abord être soi, retrouver son unicité. Le tatoué veut affirmer sa personnalité propre, et décider seul de s’intégrer à un clan qui le reconnaisse.

Se faire tatouer peut apparaître comme un processus initiatique, c’est acquérir des signes distinctifs, pour faire reconnaître son évolution, sa métamorphose. Le corps devient un livre exprimant par symboles ce que l’on est ou ce que l’on veut devenir. Il serait réducteur de penser que le tatouage n’est qu’esthétique et même s’il n’était que cela, il exprimerait la beauté, le meilleur de ce que l’on veut faire voir de soi, une vitrine son être intérieur.

Mais quand les tatouages se multiplient jusqu’à la profusion, alors se fait jour le désordre, jusqu’à la paraphilie, un fantasme de l’humiliation de soi, par l’humiliation de son corps ou de celui de son ou de sa partenaire c’est la stigmatophilie.

En conclusion, il me semble que l’expansion du tatouage exprime un manque d’appartenance à une fraternité, à un rejet de l’individualité par notre société, qui prône l’individualisme. Celui qui procède au tatouage fait parler son corps, c’est donc un cri du corps, pour faire entendre qu’il est là, qu’il peut être autre. Se faire tatouer serait une démarche initiatique ?

Jean-François.

La RL LES VENETES de Vannes, membre de la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra.

Organise le Samedi 20 Avril à Saint-Avé près de Vannes 56000, une conférence privée. Tenue blanche.

Elle recevra Charles-Bernard Jameux, Poète écrivain, Franc-Maçon.

Quelques extraits du site de l'obédience :

La GLTSO reste attachée à l’aspect initiatique de la Maçonnerie, à la pratique rigoureuse des rituels, l’étude des symboles, le perfectionnement spirituel de ses membres, la fraternité avec tous les maçons, quelle que soit leur appartenance. Ses travaux se déroulent sous l’égide du Grand Architecte de l’Univers.
Elle n’opte pas pour une intervention directe dans la vie politique et la « société civile », mais enjoint ses frères « d’aller porter parmi les autres hommes les vertus dont ils ont promis de donner l’exemple ». Elle participe en revanche aux œuvres humanitaires maçonniques, car la « Bienfaisance » est un devoir essentiel du maçon. Exclusivement masculine par tradition historique, elle compte néanmoins, parmi les Obédiences qu’elle reconnaît, des structures mixtes ou féminines : le Grand Orient de France, la Grande Loge Féminine de France, le Droit Humain, Grande Loge Mixte de France, Grande Loge Féminine de Memphis Misraïm et la Grande Loge Mixte Universelle.

Tout homme « libre et de bonnes mœurs » croyant en la transcendance de l’être humain peut y rentrer quelles que soient ses opinions politiques et religieuses. Athées et matérialistes pourraient s’y sentir mal à l’aise, mais le rituel maçonnique peut aider à faire progresser sur le chemin de la Lumière et de la Vérité tous ceux qui ne se mettent pas un bandeau sur les yeux ! Les discussions politiques et religieuses stricto sensu y sont interdites, comme le veulent les Constitutions d’Anderson afin d’éviter toutes discordes « viscérales ». En revanche, et la GLTSO est très stricte sur ce point, toutes les personnes appartenant à un mouvement extrémiste ou à une secte sont refusées ou exclues. Les profanes doivent s’engager, par écrit, sur ces deux points. Les principes maçonniques de tolérance et d’adogmatisme sont totalement opposés aux vues développées par ces mouvements politiques ou sectaires.

Maintenir une Maçonnerie Traditionnelle Spiritualiste et Humaniste peut s’avérer être un défi dans notre monde matérialiste dominé par les puissances financières et médiatiques. Nous ne voulons pas « hurler avec les loups » et perdre notre authenticité pour être « à la mode ». Nous avons l’Utopie de continuer à porter au troisième millénaire une Tradition Initiatique vivante pour aider l’Homme dans sa réalisation intérieure qui est son véritable but, seul moyen d’aider l’ensemble de l’humanité à progresser vers la Paix, la Justice, la Fraternité.

Manifeste diffusé le 2 octobre 1958 par la Grande Loge Nationale Française Opéra

Fraternité humaine, Universalisme.

Tel est le message de la Franc-maçonnerie symbolisé par les

Trois Lumières Traditionnelles.

Sa raison d’être ?

Rester un point de convergence de toutes les forces spirituelles.

Or, par un déplorable paradoxe, nous constatons que la Maçonnerie, et singulièrement en France, est, de nos jours, sur le plan humain, profondément divisée. Si par définition, l’Ordre Maçonnique est un, certaines Obédiences ne lancent pas moins des exclusives contre d’autres Obédiences. Au nom de landmarks plus ou moins hypothétiques, qui cadrent des prétextes trop humains, la qualité initiatique est parfois déniée à d’excellents Maçons. Ces pénibles divergences sont dues à l’oubli du principe même de l’Ordre Maçonnique, de ce que nous nommerons le landmark des landmarks :

« Le Maçon libre dans la Loge libre ».

Le Rite Ecossais Rectifié se présente comme un moyen traditionnel d’édifier personnellement sa propre spiritualité. C’est une voie concrète, figurative, pour ceux qui cherchent un sens à leur vie. Le RER permet et surtout encourage une interprétation intime des questions fondamentales qui se posent à tous les hommes.
Son fondateur principal avouait qu’étant très jeune, il avait compris que la Franc-Maçonnerie recelait des connaissances et des vérités rares, précieuses et consolantes. Et il va, sa vie durant, tenter d’offrir des instructions constructives aux hommes désirant se dévoiler ces connaissances et ces vérités. Il va ainsi proposer au XVIIIème siècle un projet formateur pour ceux qui sont soucieux de se rendre utiles à la société, et cherchent une formation pour bien faire, et faire le bien. Commençant sa carrière professionnelle à douze ans en qualité d’apprenti, il finira sa vie comme un des notables les plus reconnus de la ville de LYON. Il reste encore aujourd’hui comme l’exemple d’un bienfaiteur exceptionnel dans la « capitale des Gaules ». Et son projet formateur est tout aussi efficace au XXIème siècle, car rien de ce qui est humain ne lui était étranger.

MA LOGE EST UNE ÎLE

Embarqué sur le bateau de ma vie, au bout de l’aventure, il a fallu jeter l’ancre de miséricorde comme dans le roman de Pierre Mac Orlan, où l’on sent le vent de la mer d’Iroise, qui fait un virage sous le pont de recouvrance et remonte en sifflant la rue de Siam ce royaume exotique disparu, c’est là sans doute quand la bruine coula sur mon visage que commença l’aventure, ou peut-être dans ce pensionnat de jésuites où je rêvais de prendre le large, comme tous les adolescents de mon âge.

A ce moment particulier de la vie où l’esprit semble enfermé dans un grand collège (1), comme celui de Brest.

Le vent d’ouest m’a poussé dans l’aventure de la vie, m’a bousculé, pétrit, réduit. Alors un jour il a fallu reprendre la mer, pour voir l’horizon, rechercher l’Île au trésor. Le lieu où il faut jeter l’ancre maîtresse, celle du salut, celle des marins de la royale. Il faut un jour savoir poser son sac, quand il est chargé d’aventures, il faut revenir chez soi, à l’essentiel.

Après être descendu dans le royaume des ténèbres, dans les pas de Jason, il faut aborder les rivages lumineux de l’île d’Avalon, celle de l’autre monde, celle du Graal.

Ma loge est mon île, contrairement aux autres îles, elle n’est pas isolée, elle fait partie d’un archipel, et ses habitants mes frères sont tous différends, mais ils travaillent ensemble à la réalisation du chef-d’œuvre de leur vie. Pour faire régner sur la terre la sagesse, la beauté et la joie. Modestes et humbles ils se grandissent, se surpassent par leurs actes d’amour, ils ne recherchent pas la gloire pour eux-mêmes, mais pour l’humanité entière, ils ont dans le cœur, cette naïveté indéfectible de croire en l’homme juste et bon.

Ma loge n’est pas une île perdue dans un océan indifférence, elle n’est pas recluse en dehors du monde, les marins qui y travaillent remplissent des arches remplies d’amour fraternel, qu’ils vont faire accoster dans tous les ports du monde.

Jean-François.

Ces quelques mots sont dédiés aux frères de ma loge, en particulier, et à toutes les sœurs et tous les frères en général, qui travaillent à réunir ce qui est épars. 

L’Ancre de Miséricorde Roman de Pierre Mac Orlan.

(1)Le bagne de Brest, est surnommé le Grand Collège par les Brestois.

         LE VEAU D’OR ET L’EUROPE

En passant de l’Europe à l’Union Européenne, nous avons construit un veau d’or à la finance, nous n’avons pas su employer les métaux qui nous été confiés pour le bien de la communauté.

En perdant patience, en soumettant l’esprit à la matière, nous avons oublié le mouvement spirituel, l’idéal capable d’entrainer les peuples.

Nous avons cédé, à la raison, à la gestion, la technocratie, et maintenant l’Europe baille, s’ennuie elle ne produit plus que des bilans, des chiffres, des pourcentages. Elle a abandonné l’imaginaire à l’impatience du profit, la douceur, la bienveillance à la brutalité, on ne rêve plus d’Europe on s’échine à respecter des critères, des règles communes qui veulent parler à tout le monde et à personne en particulier.

L’Europe en faisant la part belle à l’immanence a banni toute transcendance, sauf peut-être dans le sport et dans les projets Erasmus, où les hommes sont reconnus comme tels.

Les métaux confiés ont été fondus pour forger des idoles humaines à la finance. Les hommes ont cessé de regarder la nuée dans le ciel, ils marchent hagards les yeux paupières closes, la tête inclinée vers la terre.

L’Europe manque de rêves, de visions, elle compte. Elle n’est plus un continent, mais un archipel. Un voile noir a été jeté sur le drapeau européen, dont le symbolisme censé représenté l’unité, se désagrège peu à peu, l’image de cette femme couronnée d’étoiles, se perd dans la nuit de l’ignorance, la vision de l’apocalypse de Jean s’estompe.

Il est venu le temps de réunir ce qui est épars, de construire une nouvelle cathédrale capable d’accueillir toutes les lumières. Il est venu le temps de ne plus voir en l’Europe qu’une carte de géographie à l’instar  de ce que déclarait Paul Valéry :

« Je n’avais jamais songé qu’il existât véritablement une Europe ce nom ne m’était qu’une expression géographique. Nous ne pensons que par hasard aux circonstances permanentes de notre vie ; nous ne les percevons qu’au moment qu’elles s’altèrent tout à coup. »(1)

Il est temps de penser à l’éveil, au réveil de l’Europe, à sa renaissance. Plutôt qu’à je ne sais quel protectionnisme qualifié d’intelligent, par une sorte de pudeur. D’arrêter la récession de l’esprit européen qui inspira la construction de cette cathédrale commune. Il nous faut associer la force et la puissance à la culture, à l’ouverture cesser de regarder le nouveau monde, comme un idéal. Il nous faut inspirer l’universel, refaire une alliance entre tous les hommes.

L’Europe ne fait pas assez son cinéma au sens propre, comme au sens figuré.

Ne voyez pas de nostalgie dans mon propos, sauf à ne garder que la première partie de mot et sa signification grecque originelle de nostos, de retour, retour après un voyage périlleux à l’essentiel. Car c’est toujours des ténèbres que jaillit la lumière.

Jean-François. 

(1)Citation de Paul Valéry extraite de Oeuvres Tome 1. 

VARIATION DE L’ESPOIR A L’ESPERANCE

C’est un parcours initiatique de passer de l’espoir à l’espérance. Un fol espoir ou un bon espoir peut-être ? Quand Racine dans Phèdre écrit : « l’espoir malgré moi c’est glissé dans mon cœur. »C’est déjà inconsciemment que l’espérance et au bout du chemin. Espérer c’est mettre un peu de future dans le présent.

Après tout il suffit d’un suffixe présent dans l’espérance et absent dans l’espoir, pour devenir un espérant. La Fontaine est bien lui aussi conscient : « qu’il faut un jour quitter le long espoir les vastes pensées. » Pour rentrer dans l’espérance, tout est dans la nuance, le subtil, le supplément d’âme qui permet l’élévation.

Si l’espoir apparaît souvent comme un manque, on s’y raccroche, quand on a peu de confiance en soi, on mise sur le hasard en quelque sorte. Sentant déjà intuitivement que l’espoir est  prémisse de l’espérance.

On nourrit parfois de vains espoirs, alors que l’espérance perdure, si l’âge est sans espoir de retour,l’espérance est toujours vivante malgré la mort, elle s’inscrit dans le cycle mort régénération. On vit d’espérance.

Il y a comme une sorte de fatalité passive dans l’espoir, alors que l’espérance est action, elle envisage l’avenir, elle est dans le désir, alors que l’espoir ne serait que dans le plaisir inattendu.

L’espérance se porte en soi et sur soi, un visage, un regard se remplit d’espérance, il est sans limite, l’espérance nous offre des ailes, pour nous élever plus haut, pour aller plus loin, elle pousse l’homme à planter, à semer.

Il est triste de voir un homme sans espérance, ses yeux sont vides, son cœur asséché.

Espérer, c’est sperare(latin)c’est-à-dire considérer que toutes choses doivent se réaliser, c’est attendre, mais aussi agir en confiance, en sérénité.

C’est pourquoi le franc-maçon homme de réflexion et d’action cultive les trois vertus théologales ; de foi d’espérance et de charité dans le jardin de son esprit où naissent les roses de l’amour.

Pierre Mollon voit dans la revue Points de vue initiatiques (revue de la GLDF) de mars 2019 : une odyssée initiatique dans le chemin qui mène de l’espoir à l’espérance, il a écrit : dans la triade républicaine Liberté, Egalité et Fraternité (…) dans cet article, l’espoir est défini comme le fait d’attendre avec confiance la réalisation dans l’avenir de quelque chose de positif, généralement  précis et déterminé que l’on souhaite, que l’on désire. Quant à l’espérance, il s’agit d’une disposition de l’âme ou de l’esprit qui porte l’homme à considérer dans l’avenir un bien important qu’il désire et qu’il croit pouvoir se réaliser. »

Il faut donc souhaiter à chacun que le feu du courage enflamme son cœur, et que la foi, la charité et l’espérance le fassent bénir de tous les hommes.

Jean-François. 

LA CHEVALERIE DE L’ESPRIT

Le célèbre discours du Chevalier André-Michael de Ramsay, dont on ne sait pas exactement à quelle date il a été prononcé sans doute en 1736, est une pierre posée pour la construction de l’ordre maçonnique en général et son imprégnation par les valeurs de la chevalerie en particulier dans les juridictions écossaises qui gèrent la transmission des hauts grades.

Ce discours oblige les francs-maçons a réfléchir sur les traditions qui jalonnent les légendes maçonniques, et déroulent leurs valeurs dans l’espace et le temps, elles sont réunies dans ce discours magistral, elles constituent les bases d’une « Religion Universelle », où chaque homme au-delà de ses différences peut trouver un port d’attache. 

Cette religion universelle de Ramsay prône l’amour de l’humanité en général, elle grandit donc l’homme au-delà de ce qu’il est, lui donnant une perspective, un but à sa vie réunir les hommes en une parfaite harmonie, les faire vivre dans une grande république utopique, une république de la bienveillance, mais aussi de l’exemplarité.

Une des performances du Chevalier de Ramsay si j’ose dire à été, de réunir l’institution Chevaleresque et l’institution maçonnique, de faire la transition de la pierre à l’esprit, de poser le compas sur l’équerre.

C’est dans un contexte historique particulier que la chevalerie de l’esprit se propage dans les loges maçonniques.

Jacques Bodineau dans la revue Salix organe de diffusion des Rencontres Ecossaises N°35 de Décembre 2007, relate : « Les Relations Ecosse France à l’aube du XVIIIème siècle. »

L’auteur rappelle l’histoire de la période de 1649 à 1746, les luttes de succession pour le trône d’Angleterre, la venue en France de Jacques II le Stuart, et de la diaspora jacobite, les chevaliers étaient légion à Saint Germain en Laye. Les travaux de David Stevenson enseignant à l’université de Saint Andrews servent de fil d’Ariane pour la compréhension de la naissance de la franc-maçonnerie spéculative, et sa forte connotation chevaleresque. Charles-Bernard Jameux dans ses recherches et en approfondissant les travaux de David Stevenson, dans son ouvrage Franc-Maçonnerie, temps, mémoire, symboles,émet, une thèse sur la datation de la franc-maçonnerie spéculative, de sa naissance en Ecosse, et de son imprégnation par les calvinistes.

Pour le Chevalier de Ramsay, les valeurs de la chevalerie sont universelles, on comprend dès lors la justification du grade de Chevalier d’Orient et d’Occident, et les valeurs partagées entre les chevaliers de l’esprit. Valeurs qui furent considérées comme subversives ont connaît la suite et les bûchers sur lesquels  ces valeurs devaient à tout disparaître en fumée.

En remontant le temps jusqu’au VIIème siècle et dans l’espace jusqu’à la péninsule Ibérique. A cette époque cette péninsule connaît une baisse démographique importante due à des  pandémies comme la peste, elle connaît aussi une lutte intestine pour le pouvoir politique, ces faiblesses furent une opportunité pour les musulmans. Après avoir la conquête de l’Afrique du Nord, la voie était ouverte pour la conquête de la péninsule Ibérique.

Les Juifs d’Afrique du Nord harcelés par les Chrétiens s’allièrent aux musulmans.

En 711 Tariq Ibn Ziyad débarque dans la baie d’Algésiras, les musulmans occuperont l’Espagne jusqu’en 801, leur départ définitif eut lieu en 1492 avec la chute de Grenade. A noter que chaque 9 octobre à Valence en Espagne on célèbre la victoire du Roi Jacques Ier d’Aragon, le Roi Jaime Ier qui bouta les musulmans hors de la ville en 1238.

Les musulmans avaient mis en place une civilisation cosmopolite idéale selon de nombreux historiens, on parle aisément d’apogée culturel. A y regarder de plus près ce fut une période de persécution des Juifs et des Chrétiens, sous ce califat d’occident, période qui peut rappeler les moments les plus sombres de l’inquisition.

S’il est incontestable que la vie culturelle et intellectuelle se développa en particulier à Cordoue, comme le témoigne l’architecture Andalouse. Il n’en demeure pas moins que la majorité du peuple était opprimée.

La seule présence d’Averroes, d’ailleurs considéré comme hérétique par ses congénères ne peut servir d’alibi, à cette civilisation qui opprima sans états d’âme. Une hirondelle ne fait pas le printemps, même Arabe.

Il faut donc un peu de mesure et de tempérance, dans nos enthousiasmes, être toujours dans une écoute bienveillante, sans pré jugé, sans a priori, les idées sont recevables, mais elles doivent être passées au tamis de l’histoire et de notre jugement en ayant une connaissance, la plus objective possible.

Si pour le franc-maçon le passé éclaire l’avenir, il faut le regarder avec rigueur.

Les Chevaliers qu’ils soient d’Orient où d’Occident ne forment pas semble-t-il une légion, capables de faire régner l’harmonie. Il faudra encore manier la truelle et l’épée, pour mettre fin  par exemple aux persécutions des chrétiens d’orient ou des musulmans de Birmanie.

Je remercie Christian M, un lecteur du Blog qui m’a fait parvenir un article de presse qui traite de ce sujet.

Jean-François. 

LE PHENIX QUEL DRÔLE D’OISEAU

Dans le bestiaire de la symbolique maçonnique le Phénix occupe une place particulière, comme la Salamandre emblème de François 1^er, il se joue des flammes et même il y puise sa force. Souvent mis en correspondance avec l’Aigle et le Pélican, il est présent dans presque toutes les traditions. 

Cet oiseau gazouille un peu partout, sur les bords du Nil avec l’Ibis, quoi de plus normal, il y a de l’alchimie là-dedans. Les Égyptiens, du moins ceux de l’Égypte ancienne étaient ivres d’éternité, il fallait pour eux renaître après la mort physique,  passer de la putréfaction à la régénération, ne pas interrompre le cycle. 

Le bestiaire symbolique Égyptien est impressionnant, les divinités portant des masques d’animaux sont légion. Les métamorphoses portées par ces têtes d’animaux, suggèrent l’évolution, c’est-à-dire l’initiation, le chemin de la partie animale, vers la partie spirituelle de notre être. 

Quand les métamorphoses protéiformes atteignent leur apogée, des couples se forment de divinités doubles, figurant les vertus. 

Et puis après tout ce qui est en bas est comme ce qui est en haut.

Le phénix, représente un exemple de l’art de mourir, les traditions tibétaines et indiennes sont aussi imprégnées de cette symbolique. Ce savoir traditionnel est parvenu jusqu'à la Perse avec Attâr et se retrouve dans son cantique des oiseaux, mais est aussi caché derrière les vers d’Ovide dans ses Métamorphoses.

Et que dire du nid du Phénix situé au sommet de la montagne de Qaf, considérée comme le centre du monde.

Carl Gustave Jung évoquait lui aussi, ce renouvellement de l’homme, cette quête du deuxième Adam, puissance de la vie de l’esprit.

C’est ainsi que de nombreux rites maçonniques en particulier le Rite Ecossais Rectifié et le Rite Ecossais Ancien et Accepté, ont fait dans leurs rituels initiatiques une place de choix au Phénix. Le feu qui le régénère est l’image de l’homme qui passe des ténèbres à la lumière. L’apprentissage de la mort devient plus facile, puisqu’ elle devient une étape vers la vie. De la mort resurgit la vie plus radieuse que jamais. 

Alors, ne naissons-nous pas de nous-mêmes comme le Phénix ?

Jean-François.

Texte de Attâr dans le Cantique des Oiseaux

Extraits : Du Phénix

Il y a dans l’Hindoustan un oiseau étonnant

Et de grande beauté qu’on appelle Phénix (…)

Il vit près de mille ans et sait exactement

Quand sonnera pour lui l’heure où il faut mourir

Au moment de mourir, s’arrachant à lui même

Il rassemble un grand nombre de fagots de bois

Et se jette éperdu au milieu de ces branches

En exhalent des plaintes à déchirer les cœurs (…)

Le jour où sa complainte fait couler tout ce sang

Est un jour parmi tous, bien extraordinaire

Alors quand il ne reste en lui qu’un dernier souffle

Il bat une fois des ailes et soudain de ses plumes

Jaillit un feu brûlant qui le prend tout entier (…)

Bois et Phénix alors se transforment en braise

Puis de l’état de braise, se réduisent en cendres

Lorsqu’il ne reste plus aucune trace de braise

De la cendre apparaît un nouveau Phénix (…)

Vit-on jamais au monde un semblable prodige : renaître de la mort et sans naître pourtant ? 

(…)

Ô toi qui vins au monde dans le dénuement

Sans force et misérable, en chevauchant  le vent

Même si tu siégeais à la tête d’un empire

Tu n’en repartiras qu’avec du vent dans les mains.

(Allusion à Salomon)

Texte : des Métamorphoses  d’Ovide extraits

(…) et la tribu des oiseaux, tout ce monde est né du milieu d’un œuf ?

Si on ne savait pas que c’est vrai, qui le croirait ? (…)

Ces animaux doivent à d’autres le principe de leur naissance, mais il y en a un qui se rétablit et se réengendre lui-même, un oiseau, les Assyriens l’appellent Phénix, ni de grains ni d’herbes il ne vit, mais des larmes de l’encens et du suc de l’amome

Dès qu’il a accomplit les cinq siècles de sa vie, sur la branche d’une yeuse ou au sommet d’un palmier tremblant, de ses griffes et de son bec pur il construit un nid.

Ici il entasse de la cannelle, les épis du nard doux, et, écrasée avec la myrrhe fauve, la cinname ; il s’installe dessus et finit, dans les odeurs, sa vie.

On raconte que va renaître, qui vivra tant d’années, du corps de son père, un petit Phénix.