L’insoutenable légèreté de la dissuasion 

  "La guerre fait naître et mourir les États. Dans l’intervalle, elle ne cesse de peser sur leur existence" 

      Charles de Gaulle - Mémoires 

Au cours du 20^ème siècle, la défense française a été conçue, à titre principal, pour faire face aux menaces extérieures représentées par l’Allemagne jusqu’en 1945, puis l’URSS jusqu’en 1989. La refondation gaullienne s’est effectuée autour du principe de l’indépendance nationale : "Il faut que le défense de la France soit française. Une nation comme la France, s’il lui arrive de faire la guerre, il faut que ce soit sa guerre", affirment les Mémoires. Ce principe s’est incarné avant tout dans la doctrine de la dissuasion du faible au fort, autour de laquelle a été réalisé le basculement d’une armée coloniale vers un système de défense moderne s’inscrivant dans trois cercles concentriques : la sanctuarisation du territoire national, la participation à la sécurité européenne à travers les forces françaises en Allemagne, les accords conclus avec les États issus de la colonisation. Dans le même temps la France consacra 4% du PIB en moyenne entre 1960 et 1980 à la reconstruction de l’outil militaire dont 40% environ furent affectés au nucléaire. 

La modernisation de la défense a incontestablement participé du redressement de la France. La capacité nucléaire indissociable du statut de membre permanent du Conseil de sécurité, fut un formidable démultiplicateur d’influence. La réaffirmation de l’indépendance nationale ne conduisit en rien à une position de neutralité et n’empêcha pas la France de se montrer un allié particulièrement ferme des États-Unis lors des crises de la guerre froide (U2, Cuba). Enfin fut construit un outil militaire performant sur le format d’une mini grande puissance, adossée à un complexe scientifique et industriel dynamique. Cela permit la constitution de pôles d’excellence au meilleur niveau mondial, tant sur le plan opérationnel (force sous-marine stratégique, groupe aéronaval, forces spéciales …) que sur le plan de l’armement (aéronautique et espace, missiles, guerre électronique …) 

Mais l’erreur cardinale a résidé dans le maintien du dogme de la dissuasion, dont il est régulièrement rappelé qu’elle reste le socle de la défense. Force est de constater que le fondamentalisme nucléaire repose sur une succession d’erreurs. La première résulte de la sous-estimation du niveau et de la nouveauté des menaces de l’après-guerre froide tragiquement mis en évidence par les avions-suicide du 11 septembre. La deuxième tient à la surestimation de la dissuasion, qui n’a joué aucun rôle dans les conflits majeurs qui ont éclaté et qui ne peut ni prévenir, ni même constituer une riposte crédible et efficace à la plupart des risques contemporains. La dissuasion n’engage que ceux qui y croient. Elle demeure pertinente pour couvrir les risques résiduels qui peuvent être maîtrisés par la dialectique nucléaire du fort au fou. Elle est de nul effet vis-à-vis des nouvelles menaces contournées par le bas avec la dissémination et la multiplication des acteurs et des formes de violences, au premier rang desquels le terrorisme. La troisième erreur consiste à pérenniser et universaliser les règles de la guerre froide dans un système international différent : les armes nucléaires, qui contribuèrent à la stabilisation du monde bipolaire, favorisent la déstabilisation du monde multipolaire, dans lequel la logique de leur emploi, en termes de miniaturisation et de furtivité, l’emporte sur la dialectique de la dissuasion. En bref, la garantie de sécurité offerte aux Français du début du 21^ème siècle par la dissuasion nucléaire présente la même fiabilité que celle de la ligne Maginot en 1939.

Sur le plan stratégique, il devient urgent de repenser un système de défense qui cumule l'enfermement dans les concepts des années 60 et les conséquences du désinvestissement militaire massif au profit de l'Etat-providence depuis la décennie 80

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DE LA NÉCESSITÉ D’UNE BÉQUILLE POUR PASSER DE L’AVOIR À L’ÊTRE.

                           Il faut que les pensées d’un homme soient la maison où il habite.

                                                                                       SÆREN KIERKEGAARD.

J’ai décidé, je ne sais pas quand, je sais à peine pourquoi, de prendre la voie du bien plutôt que celle du mal. Mais je sais aujourd’hui comment, il existe plusieurs voies à chacun la sienne. J’ai choisi la voie du bien peut-être pour sa difficulté, peut-être aussi un peu à cause de ce fameux libre arbitre, revendiqué comme une singularité mais aussi comme une forme d’orgueil, du je suis capable de… ! Ce libre arbitre plus facile à mettre en avant, quand on est né dans le 7^ème ou 8^ème arrondissement de Paris, que sur le trottoir de Manille comme le dit le chanteur…En effet quand on part sur la route de la vie avec un héritage social, culturel, il est plus facile de choisir le bon chemin.

J’ai donc choisi, par circonstance, par envie et un peu humblement par intuition de tourner mon regard humblement dans la direction de ce que croyais au fond de moi être le bien. Des mes premiers pas hésitants, les yeux voilés par ce bandeau de l’impartialité, j’ai reçu et entendu l’injonction qui m’était faite de fuir le vice et pratiquer la vertu, ce fut pour moi, comme pour beaucoup d’entre-nous une évidence. Cette douce habitude de faire autant que possible le bien est pour le Franc-maçon le simple accomplissement de son devoir et n’en fait donc pas un héros. Mais un Frère reconnu par les siens ‘POUR’ tel !

Dire le bien, le penser me direz-vous c’est facile, enfin presque au regard de ce que l’actualité nous réserve de mauvaises surprises, certains disent le mal d’une manière si naturelle, sans vigilance nous pourrions nous laisser abuser. L’histoire a démontré comme l’a bien dit Hannah Arendt ‘La banalité du mal’. Ce mal, qui a surpris, meurtris des millions d’êtres humains : des enfants, des femmes et des hommes innocents. Sous les yeux incrédules de millions d’autres qui avaient choisi les Camps du bien ou les Vallées de l’Amour. Ce mal qui : pour triompher n’a besoin que de l’inaction des hommes de bien,selon Stuart Mill. Saurons-nous, nous en souvenir ?

Facile me direz-vous de moraliser, de mettre une couche épaisse de moraline puis tourner les yeux ailleurs et continuer son chemin sans rien dire et rien faire.

Après tout nous ne sommes pas des Saints, des sauveurs ou des héros du bien, mais le plus souvent de simples hérauts des proclamateurs professionnels et solennels. De pâles imitateurs des sages et des justes faiblement éclairés par ceux-ci dans notre vie.

Et puis même l’on constate que proclamer sans cesse, demander sans cesse conduit à l’essoufflement de nos pensées.

Il est temps de passer à l’action, de commencer la pratique du bien de la vertu. Commencer, c’est, s’initier.  S’initier au bien humblement réparer, rénover, retisser le manteau du bien pour qu’il recouvre nos épaules et celles de nos sœurs, de nos frères et de notre parenté humaine.

En s’interrogeant toujours face au redoutable tribunal intérieur de notre conscience, suis-je dans le bien ? Suis-je toujours dans l’Amour du principe d’unité créateur et de l’Amour des hommes. Seul moyen de parvenir sans céder à l’hubris à l’harmonie des grecs l’àpuovia.L’harmonie pythagoricienne, pour battre la bonne mesure il nous faut nous souvenir de l’oracle de la pythie rien de trop. Être dans cette voie de la médiété entre rigueur de l’équerre et ouverture du compas, entre Ordre et Amour. C’est là que se dévoile la voie maçonnique qui va nous permettre boiteux de la vie que nous sommes, ni nu ni vêtu, mal chaussé un pied nu l’autre dans une simple sandale et la poitrine offerte au glaive. D’avancer dans les ténèbres grâce à la main qui nous guide vers la Lumière… Et grâce au rite initiatique véritable béquille, support qui guide nos pas nous évitant de tomber du mauvais côté de la voie pavée noire et blanche de notre vie.

Parfois soyons honnêtes malgré notre long parcours, nous sommes encore sous le joug de notre ego qui semble indestructible. Nous sommes persuadés d’une forme d’accomplissement, sensibles au vertige de la hauteur au sommet de l’échelle. C’est oublier notre condition humaine et nos frères, c’est oublier que nous avons toujours à nous perfectionner. C’est pourquoi la béquille du rite est toujours utile.

                                            Jean-François Guerry.

Note : Ce mot de béquille, cette image m’a été suggérée par Àgnes Heller philosophe hongroise juive qui naquit en 1919 dans une famille de la petite bourgeoisie de Budapest. Chassée de l’école publique par les lois antisémites du régime Horty en 1939. Son père avocat installé à Vienne fut déporté à Auschwitz et assassiné par Eichmann. Ayant perdu toutes les personnes qu’elle aimait elle survécut par hasard et s’engagea dans le sionisme, puis adhéra au communisme par commodité. S’en détourna face au totalitarisme stalinien. Elle connut bien des désillusions y compris l’invasion des chars russes. Elle enseigna à Melbourne en 1977 l’histoire de la philosophie, puis en 1984 à New-York où elle occupa la chaire de la célèbre Hannah Arendt se lia d’amitié avec Foucault et Derrida. À la chute du mur elle renoue avec Budapest. Elle livra son dernier combat contre le gouvernement de Orban, elle est décédée en 2019.

Après plusieurs années de philosophies et de combat elle constate que derrière les masques des idéaux et leurs promesses on ne trouve en définitive que des dispositifs de pouvoir et des structures de domination. Les grandes abstractions ne sont rien d’autres que les masques des intérêts (c’est ce qu’écrit Gilles Achache son préfacier et traducteur dans une Éthique de la personnalité une œuvre majeure.)

Elle délivre néanmoins un message d’espérance, elle croit à l’existence de personnes justes et bonnes, des personnes qui ont choisis le bien. Des personnes qui font régner l’harmonie du bien. Elle écrit confiante dans l’éthique de la personnalité : Si la vie « bonne » est quelque chose que chacun se fabrique désormais pour lui-même, comme le veut la vie moderne, la position d’autorité du philosophe ne saurait être qu’un mensonge – et même pire un mensonge ennuyeux. [1] Toute analogie avec l’initiation maçonnique est peut-être pertinente ?

  Dans l’éthique de la personnalité, l’on peut lire sous la plume Heller, quelle à relu le Tractacus logico-philosophique de Wittgenstein : Mes propositions éclairent en ceci que celui qui me comprend reconnaît à la fin comme des non-sens, lorsque passant par-dessus-elles-, il les a surmontées. (Il doit pour ainsi dire rejeté l’échelle après y être monté.)

« Il doit dépasser ces propositions alors il voit le monde correctement- ce dont on ne peut rien dire, il faut le faire. »

Heller après cette lecture de Wittgenstein écrit : La métaphore de l’échelle me rappelle Johannes Climacus. Celle de la béquille est moins ambitieuse ; c’est pourquoi elle a ma préférence. Jeter ses béquilles n’est pas un geste aussi définitif que de rejeter une échelle. On peut toujours ramasser la béquille ou en prendre une autre, mais si l’on a rejeté une échelle, on est enveloppé, dans son propre silence. Or je veux rester entourée de mes compagnons…

Petit commentaire non exhaustif : Johannes Climacus le conte de Soeren Kierkegaard dont le sous-titre est, il faut douter de tout. Peut se lire à plusieurs niveaux. Le doute constructif propose de remettre sans cesse l’ouvrage sur le métier, la montée et la descente permanente de l’échelle est aussi la montée et la descente le long du fil à plomb. On notera que Johannes Climacus Jean-Climaque est un pseudo de S. Kierkegaard.  

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FRANC-MAÇON  ? 

RÉFLEXION : Comme ou Pour…

C’est la remarque pertinente de Ph, un lecteur habituel du Blog qui m’amène aujourd’hui à réfléchir sur une des réponses de l’instruction maçonnique au 1^er degré. Réponse de l’apprenti maçon pleine d’humilité qui répond à une demande de reconnaissance, d’appartenance à l’institution, au corps maçonnique, plus précisément à l’Ordre initiatique. Mes Frères me reconnaissent comme ou pour tel. Voici la remarque de Ph :

En ce qui me concerne, je ne veux pas être reconnu "comme tel", je ne suis pas un mouton ; je veux être reconnu "pour tel" ! 

La nuance entre ces deux expressions est d’une importance capitale, et les pères de nos rituels la connaissaient bien. Pourtant, la très grande majorité des maçons utilise la première expression ("comme tel"), sans doute parce qu’ils l’ont toujours entendue et n’y ont jamais réfléchi. 

Ton expression reflète le dogme dans toute sa splendeur, comme si l'on devait être "comme celui qui pense bien, qui pense juste" (une forme de bien-pensance très prégnante actuellement), alors qu’à l’inverse, si les frères me reconnaissent "pour tel", ils me reconnaissent comme un franc-maçon à part entière, un maçon qui possède son propre libre arbitre, sa liberté de penser, y compris autrement que le troupeau. Nous ne sommes alors plus dans le panurgisme de l’autre expression erronée.

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                                        Écrivaine, poète, collagiste 

Poète, écrivain, collagiste.

Écrivain, poète, collagiste, peintre.

BULLETIN D’INSCRIPTION

NOMBRE DE PLACES LIMITÉ. RÉSERVEZ DE SUITE !!!

Les Rencontres Maçonniques de Kerdréan

   Le Mercredi 16 Avril 2025

     De 10 h 00 à 17h 00

Le Thème de la journée

« Surréalisme et Franc-Maçonnerie »

Tarif unique par personne

Journée complète : Les Conférences et Repas :  27 €

Règlement par chèque ordre Association Les Mégalithes chez Mr Jean-François Guerry 18, Rue de la Monnaie 35000 RENNES.

Règlement par virement : Titulaire Association Regroupement Éthique des Anciens Amis des Mégalithes. Banque Crédit Agricole Auray.

RIB : IBAN : FR76  1600  6020  2100  8346  9963  008    BIC : AGRIFRPP860

DATE LIMITE DE RÉSERVATION ET PAIEMENT 10 AVRIL 2025

Contact Jean-François Guerry : Tél : 06 16 82 73 16. De préférence par SMS

Mail : Réservations

rencontresmaconniqueskerdrean@gmail.com

…………………

Sociologie du Surréalisme.

Dans les pas et les mots de Norbert Bandier. La sociologie du surréalisme a été mise en pages dans l’ouvrage de Norbert Bandier : Sociologie du surréalisme 1924-1929. Éditeur La Dispute 1999. Norbert Bandier décrit le symbole d’une véritable révolution artistique que fût le surréalisme en 1924 à partir du texte canonique et fondateur du groupe Manifeste du surréalisme que propose André Breton la même année qui présente ce projet esthétique, philosophique qui commence ainsi : Tant va la croyance à la vie, à ce que la vie a de plus précaire, la vie réelle s’entend, qu’à la fin cette croyance se perd. À la suite de cette parution le surréalisme fait irruption dans la société et étend son champ avec la revue La révolution surréaliste. L’aventure commence par un hommage à Picasso, parfois contesté, en cette même année 1924 le violent pamphlet : Le Cadavre, rédigé par Philippe Soupault, Paul Eluard, Pierre Drieu la Rochelle, Joseph Delteil, André Breton et Louis Aragon à l’occasion du décès d’Anatole France l’un des symboles de la littérature dominante « Classique ». Scelle l’apparition et l’affirmation d’un nouveau groupe d’avant-garde s’opposant au conservatisme littéraire établi. André Breton écrit : Chère imagination ce que j’aime surtout en toi, c’est que tu ne pardonnes pas.

Le seul mot de liberté est tout ce qui m’exalte encore. Je le crois propre à entretenir, indéfiniment, le vieux fantasme humain. Il répond sans doute à ma seule aspiration légitime. Parmi tant de disgrâces dont nous héritons, il faut bien reconnaître que la plus grande liberté d’esprit nous est laissée. A nous de na pas en mésuser gravement. [1]Il poursuit à propos de l’imagination : Il convient d’y voir, avant tout, une heureuse réaction contre quelques tendances dérisoires du spiritualisme. Enfin, elle n’est pas incompatible avec une certaine élévation de la pensée.

Par contre, l’attitude réaliste inspirée du positivisme, de Saint-Thomas à Anatole France, m’a bien l’air hostile à tout essor intellectuel et moral. Je l’ai en horreur…[2]

Au-delà du sort critique réservé au positivisme, la richesse du mouvement surréaliste se dessine par sa singularité, son aptitude à faire dialoguer plusieurs espaces sociaux esthétiques ou non qui fonctionnaient jusqu’alors en espaces clos : littérature et arts plastiques, musique et philosophie, politique et science.

Norbert Bandier décrit les notions d’acceptabilité, le surréalisme rencontre son public. La mise en œuvre par le lecteur du processus d’appropriation symbolique qui lui permet de percevoir comme poétique l’emploi des mots proposés.

On notera également l’engagement du groupe surréaliste non pas seulement sur le plan esthétique, mais aussi éthique et révolutionnaire. On peut voir les engagements politiques des membres contre la guerre du Rif, l’exposition coloniale, le fascisme, le franquisme ainsi que les liens tissés avec le parti communiste. Vous découvrirez peut-être aussi les liens avec la Franc-maçonnerie, au cours de cette journée de conférence. Charles-Bernard Jameux un des derniers surréalistes à avoir connu André Breton, rejoindra la Grande Loge de France et la Loge Francisco Ferrer,[3] une autre Loge, la célèbre Loge Thebah compta pour membres de nombreux surréalistes comme le témoigne le texte qui suit repris dans le Catalogue de l’exposition Le Château étoilé et la parole perdue qui a eu lieu en 2024 au Musée de la Franc-maçonnerie du GODF rue Cadet à Paris. Exposition où notre conférencière Marie-Dominique Massoni et nos conférenciers Charles-Bernard Jameux et Patrick Lepetit des Rencontres Maçonniques de Kerdréan ont participés en tant qu’organisateur, curateur ou et exposant, démontrant à la fois la richesse passée du surréalisme et sa vitalité qui ne s’estompe pas.

                                            Jean-François Guerry.

Texte commenté d’André Breton : L’imagination est peut-être sur le point de reprendre ses droits. Si les profondeurs de notre esprit recèlent d’étranges forces capables d’augmenter celles de la surface, ou de lutter victorieusement contre elles, il y a tout intérêt à les capter, à les capter d’abord pour les soumettre ensuite, s’il y a lieu, au contrôle de notre raison. (…) Pourquoi n’attendrais-je pas de l’indice du rêve plus que je n’attends d’un degré de conscience chaque jour plus élevé ? Le rêve ne peut-il être appliqué, lui aussi, à la résolution des questions fondamentales de la vie ? (…) Je crois à la résolution future de ces deux états, en apparence si contradictoires, que sont le rêve et la réalité, en une sorte de réalité absolue, de surréalité, si l’on peut ainsi dire. C’est à sa conquête que je vais, certain de n’y pas parvenir mais trop insoucieux de ma mort pour ne pas supporter un peu des joies d’une telle possession. (Est-il abusif de voir là une analogie avec l’initiation maçonnique, la recherche de la Lumière, de la Vérité, de la Parole perdue au fond de notre mémoire. Sommes-nous des Rêveurs, naïfs, créateurs d’utopie humaine ? André Breton nous rapporte que le poète Saint-Paul Roux de Camaret là ou l’endroit finit la terre ‘Finis Terrae’ faisait placer chaque jour à la porte de son manoir avant de s’endormir un écriteau sur lequel on pouvait lire :  Le poète travaille.

Sources : *Norbert Bandier Sociologie du surréalisme 1924-1929 Éditions La Dispute.1999.

 *Isabelle Charpentier Université de Saint-Quentin en Yvelines CARPO-CSE une critique du livre de Norbert Bandier.

* André Breton Manifeste du surréalisme.

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L’INITIATION MAÇONNIQUE ET LA RÉFLEXION MORALE

Peut-on faire une relation entre l’initiation maçonnique et la réflexion morale ?

Cette réflexion qui partage avec l’éthique et la philosophie morale, cette volonté de rendre compréhensible intelligible tous les aspects de l’action humaine. C’est-à-dire de faire une alliance entre nos pensées et nos actions. Penser notre vie, le monde, notre rapport aux autres notre socialité, notre capacité à vivre avec les autres, de tisser des liens entre les hommes. Dépasser l’évidente dualité, pour tendre vers l’absolue, l’infinie unité, créer de l’universel, effacer au maximum les traces de la banalité du mal, la transformer en banalité du bien. Faire du bien une douce habitude naturelle et non un effort. Ce n’est pas nier le monde tel qu’il est, et sa dualité bien mal. Mais c’est penser et agir, pour diminuer le mal augmenter le bien, grâce à la rectitude de l’équerre et l’ouverture du compas en s’appuyant sur la Tradition. Cette réflexion morale permanente, sur toutes les choses de notre vie, tous nos actes c’est défendre la justice et l’équité, mettre en avant notre responsabilité envers les plus faibles. C’est faire de l’altérité, une inquiétude, une intranquillité permanente, faire du fraternel extrémité sublime que l’on appelle l’Agapè.

La réflexion morale est donc un instrument indispensable des Sœurs ou des Frères qui veulent être reconnus comme tels. Elle est plus qu’instrument intellectuel, elle est un exercice spirituel quotidien.

Est-ce difficile ? Est-ce redoutable de confronter en permanence nos idées, nos réflexions, nos actions à notre réflexion morale, ou est-ce l’accès à notre liberté. C’est déposer avec sincérité à la barre de notre tribunal intérieur, face à notre conscience. Comment trouvez la force, le courage d’affronter sans cesse la réalité, la Vérité ? Où trouver cette Lumière qui régénère sans cesse ?

Au-delà des mots, derrière les mots, pour guider notre action. Moïse Maimonide répond à cette question : Cette perle que tu cherches est la signification intime de chaque mot.

Elle existe, elle est unique mais tu ne la vois pas.

Tu ne sais pas où elle est.

La lumière qui grandira en toi par ton intelligence, ta foi, ton travail t’éclairera, et tu la découvriras.

En avons-nous humainement la Force, où faut-il demander l’aide du Grand Architecte de L’Univers ? Le Livre des Rois nous apporte une réponse : Le Seigneur se montre à Salomon pendant la nuit, dans un rêve. Il lui dit : « Demande-moi ce que tu veux, je te le donnerai… (Salomon fils de David répond) Mais moi je suis très jeune, je ne sais pas encore me conduire…donne-moi donc un cœur intelligent pour gouverner ton peuple et distinguer le bien et le mal… (Le Seigneur répond) « Tu n’as pas demandé la richesse, ni la mort de tes ennemis. Mais tu as seulement demandé de savoir juger, pour gouverner avec justice. Puisque tu as demandé cela, je vais te donner ce que tu as demandé : un cœur sage et intelligent. »

N'est-ce pas l’interrogation du profane, qui au milieu de sa vie frappe à la porte du Temple à la recherche de la Lumière et désireux de donner un sens et du sens à sa vie. C’est dans le cabinet de réflexion que commencera sa réflexion morale, dans le silence des ténèbres, il verra briller la petite lumière qui brille, et annonce le dévoilement de la Grande Lumière à l’Orient au point du jour au chant du coq. C’est lumière qui annonce l’ouverture des travaux de l’esprit. C’est-à-dire ces exercices spirituels de formation et d’application, cette réflexion morale qui va guider et éclairer les multiples aspects de l’action humaine.

                                    Jean-François Guerry.

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Jean-François Guerry.

Chers amis, chères amies,

C’est avec une immense joie que je partage avec vous une nouvelle qui me tient particulièrement à cœur. Dans quelques jours j’aurai le plaisir de vous proposer le deuxième tome des « Racines du Rite Écossais Ancien et Accepté », intitulé « Racines du Sacré et Spiritualité Maçonnique ».

Ce livre, dont la sortie est prévue au mois de mars, est le fruit de mon inspiration et de ma réflexion sur le cheminement spirituel proposé par la Franc-maçonnerie Ecossaise. Il est l’affirmation de mon souhait d'éclairer davantage nos pratiques et nos rituels, tout en approfondissant notre compréhension des racines sacrées et spirituelles qui nourrissent notre engagement maçonnique. C'est une invitation à plonger dans un univers riche en symbolique et en sagesse, où chaque page résonnera comme un écho de notre quête personnelle de vérité et de lumière.

La date précise de publication sera bientôt communiquée. Que vous soyez déjà initiés ou simplement curieux d'explorer cet univers fascinant, je suis convaincu que ce tome 2 « Racines du Sacré et Spiritualité Maçonnique » saura éveiller votre esprit, nourrir votre cœur et enrichir votre âme.

Pour ceux qui souhaitent se le procurer, des informations seront communiquées sous peu.

En attendant cette parution, je vous invite à l’inspiration et à la méditation sur nos propres racines sacrées. Ensemble, continuons à explorer les profondeurs de notre engagement et à illuminer notre chemin et celui de l’humanité.

Avec toute mon amitié et ma fraternité,

Angel FAJARDO Y SORRIBES

Le thème choisi par l’auteur est ambitieux, de nombreux livres ont déjà été écrits sur le Rite Maçonnique le plus répandu dans le monde. L’originalité de l’ouvrage réside comme l’indique Angel Fajardo dans une recherche et analyse spirituelles sur des évènements fondateurs de notre Tradition au regard des grandes civilisations. L’ouvrage qui souligne le caractère universel du rite intéressera à la fois les initiés et ceux que l’on appelle les profanes en recherche de la Connaissance, de la Vérité, de l’Harmonie de leur unité. On n’ouvrira certes pas ce livre par hasard mais animé du désir de Savoir, Comprendre, pour ensuite agir sur soi-même et avec humilité sur le monde. Ce livre est un voyage, ou plutôt plusieurs voyages à travers les spiritualités de nombreuses civilisations qui sont les sources de nos rituels maçonniques. La métaphore qui a été choisie par l’auteur est celle de l’arbre qui grandit grâce à ses nombreuses racines. Les branches, les rameaux, les feuilles sont en quelque sorte fécondés par une sève unique, cette sève permettant leur développement, leur épanouissement. L’auteur dans son introduction nous parle d’une synthèse supérieure, je le cite : Pour le Rite Ecossais Ancien et Accepté, toutes les religions lui paraissent contenir des vérités don’t il est tenu compte en affirmant une synthèse supérieure. Dans un autre chapitre, l’auteur nous indique pourquoi Beith est la première lettre et pas la seconde, reliée avec Boaz. Il dévoile aussi pourquoi Aleph dissimule la Vérité imprononçable, ce qui naturellement vous conduira à la connaissance de Tsimtsoum, la Lumière Suprême. L'auteur souligne que matière et esprit ne sont pas en opposition, l'esprit aide la matière à se débarrasser de ses encombrants. Vidée, elle peut se reconstituer avec la puissance de l'esprit, ainsi l'Homme s'élève vers le meilleur de lui-même: sa spiritualité. Il écrit :La spiritualité donne une autre vie à la vie. Quel beau message d’espérance ! Ouvrir la porte du Sacré. C’est ce que propose le Rite : s’ouvrir à la spiritualité. Je cite pour conclure Angel Fajardo : Notre rite apparaît comme le fleuve ouvrant la porte du sacré, pour faire découvrir l’étincelle première du monde spirituel au profane devenu initié. C'est à des découvertes passionnantes que nous invite Angel Fajardo. 
Jean-François Guerry. Blog : lafrancmaçonnerieaucoeur.

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Les temps sont proches réservez !!! Ami (e)s de Bretagne ne manquez la conférence de Jean Dumonteil membre de l'Alliance et créateur animateur du Blog Sentiment Océanique. Une occasion unique de mettre fin aux fantasmes sur le secret maçonnique, mais surtout d'en découvrir la beauté, les clefs pour un éveil spirituel. Un secret dont une partie du voile sera sans nul doute levée ?

Jean-François Guerry

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PARUTION : Le 2^ème numéro de Chemins de Traverse.

La Revue Maçonnique de la Fédération française du Droit Humain.

Ce deuxième numéro a pour thème général La Transmission- Une institution qui ne transmet pas ses valeurs, sa ou ses Traditions est en sursis de mort. Transmettre est intimement lié avec Tradition. Sylvain Zeghni le Président de la Fédération française de l’Ordre Maçonnique mixte international du Droit Humain, dans son Éditorial affirme : La pérennité de notre association repose sur trois piliers : le « recrutement », la transmission d’un corpus et la mise en œuvre de la méthode initiatique.

Il souligne la caractéristique de l’initiation maçonnique un partage implicite et collectif, où rien n’est donné de façon individuelle ou dogmatique.

L’association des réflexions individuelles dans un cadre collectif permet la progression initiatique individuelle et du groupe, ainsi que la transmission. La réflexion symbolique n’est pas un contenu figé. (…) en empruntant à loisir tous Chemins de Traverse qui peuvent nous y aider, en allant au-delà de la surface des symboles pour en saisir la profondeur et l’universalité, en en faisant le creuset de nos réflexions individuelles. Une pratique fécondante et enthousiasmante, qui renouvelle sans cesse l’intérêt et permet de progresser sur le chemin de la Vérité et de la Connaissance.

Ce deuxième Chemin de Traverse est ouvert à Alain Kleinmann artiste peintre qui a accepté de prêter quelques-unes de ses œuvres pour illustrer cette revue.

J’ai particulièrement apprécié l’article introductif de Jean-Michel Mathonière ainsi que ses illustrations : La Transmission n’est pas un long fleuve tranquille. Il rappelle l’impératif de mieux connaître les racines de chaque Rite initiatique, mais aussi de prendre en compte les regards croisés qui donnent de la vitalité aux rites. L’importance de ne pas radoter, de se payer de mots qui deviennent alors creux et stériles. Il souligne l’importance des racines ancestrales que l’on nomme la Tradition qu’il qualifie du bon mot de miel nourrissant. Qui comprend les symboles, les rites, les légendes, les croyances, les mythes, et leurs valeurs.

Il est question des symboles parfois malmenés, de contresens originels comme celui de la Pierre Brute et de la Pierre Taillée : une aberration de taille…paragraphe plein d’enseignements et de remise en cause des significations trop simples…

À la suite de cet article Annick Drogou dans Transmission et Tradition remet les points sur les I. Les deux termes n’étant pas interchangeables, il sera question de Que transmettre et à qui ? Des propositions et non des certitudes, de comment transmettre sans imposer ? Elle met l’accent sur le fait que la tradition est d’abord un don. Concluant par Transmettre le silence.

Dominique Segalen s’interroge et nous interroge : Pourquoi et comment transmettre, elle développe les animaux transmettent par instinct, les humains par expérience. Elle affirme Transmettre, c’est donner sans perdre, c’est offrir un condensé ce à quoi nous tenons le plus. Elle conclut sa réflexion par une interrogation : La transmission initiatique est censée « éclairer » la société. Nous francs-maçons, y arrivons-nous, même très modestement ? Ces derniers mots sont : L’introspection se fait verticalement, la transmission horizontalement.

Je vous laisse découvrir la richesse de ce deuxième numéro qui se poursuit avec Michel Meley par La transmission, devoir du franc-maçon, avec Sylvain Zeghni qui s’interroge Quels héritiers sommes-nous ?, Michel Dronne l’engagement au cœur de la transmission et de la transformation sociale.

La plume est laissée pour l’expression libre d’un groupe de compagnons et leurs réflexions. Annick Drogou parle des mots comme condition de la transmission. Je cite un moment d’émotion : Une petite main d’une toute jeune fille sub-saharienne s’est levée, une voix timide a demandé : « Mais alors, dans « solidarité », il y a « solide » ? La Beauté n’est pas absente, c’est Laure Scheffel qui la traite dans son article : La Beauté une mémoire révélée, transmise et partagée- Le beau une émotion transcendante.

Pour terminer ce cheminement plusieurs articles que je qualifieraient de plus sociétaux : par Sophie Leduc : Transmission intergénérationnelle et psychotraumatismes, par Colette Gasselin La transmission des biens dans les familles, le collectif Commission Éthique-Bioéthique traite de La transmission génétique, de Cognition et transmission, la transmission essence de la relation à autrui.

Un article qui mêle ethnologie et transmission par Michel Calzat : KÔRE : La transmission dans la tradition Bambara, une ethnie de l’Afrique de l’Ouest termine ce périple initiatique.

Avant de refermer ce deuxième numéro de Chemins de traverse vous pourrez lire un article sur la vie de Jean Zay un républicain humaniste rédigé par Isabelle Klinka-Ballesteros. Jean Zay qui à 31 ans fût ministre de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts.

C’est Yonnel Ghernaouti qui dirige la rubrique recension où vous trouverez des livres de qualité ayant un rapport avec la transmission.

Je vous engage à la lecture de ce numéro de Chemins de traverse, disponible aux Éditions Numerilivre : www.numerilivre.fr

                                            Jean-François Guerry.

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