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SAVOIR, COMPRENDRE, AGIR.

Entreprendre une quête est un acte volontaire, qui passe par la nécessité du choix d’un itinéraire, qui impose de Savoir marcher physiquement mais aussi avec son esprit, de connaître ce qui est accessible à nos sens. De Comprendre avec l’intelligence qui a été mise à notre disposition, le but de la quête même si l’on sait que jamais on ne l’atteindra, mais qu’au mieux l’on pourra au terme d’une vie contempler la beauté de l’ultime étape dont le mystère restera entier notre vie durant. Le chemin entrepris devra pourtant l’être le plus tôt possible, car le temps presse, le travail appelle l’ouvrier, la quête est longue. Elle passe par la connaissance de son être intérieur, puis l’acquisition des savoirs qui donnent accès au monde visible par nos sens, puis naît le désir de la Connaissance de l’invisible, la volonté de Comprendre l’inconnu, l’absolu, que l’on ne peut que concevoir sans avoir la certitude de le connaître. La Beauté des espaces infinis et mystérieux suffit à notre Raison, mais il y a un au-delà. Notre esprit est libéré par notre imagination, notre intuition du plus grand que nous-mêmes naît alors la source d’une espérance continuelle, intemporelle. Ayant compris que la puissance de la spiritualité transperce la matière et la rend plus belle, plus humaine, en bref fait l’homme. C’est avec la Force de cette colonne spirituelle (B) et son Établissement (J) dans notre vie que nous pourrons Agir pour vivre autrement, pas seulement dans l’espoir d’accumuler des objets inanimés, le sacré pénètre notre être et rayonne dans le monde.

Pour cela, il nous faut croire en nous-mêmes, croire en un principe plus grand que nous qui nous dépasse et pourtant nous habite, éveille notre esprit, transforme notre intellect en intelligence du cœur, anime notre âme. C’est le mystère de la composition de l’homme, le triangle formé par notre corps notre esprit et notre âme, c’est la lumière de l’intelligence du cœur cette simplicité unique qui apparaît mystérieuse au centre de nous-mêmes, l’œil central qui nous guide des ténèbres vers la Grande Lumière.

Si l’on considère que la spiritualité est une, mais quelle prendre plusieurs formes. L’on conçoit dès lors comme B. Spinoza que Dieu ne peut pas être anthropomorphe, il n’a pas la figure d’un humain. Ainsi dans les travaux des loges maçonniques l’on convoque Spinoza. Lui qui a mis en avant le fait que la Bible était écrite et inspirée par les hommes et non par une inspiration divine. Ce qui n’en fait pas moins un Volume de la Loi Sacrée sans laquelle le temple de l’homme et du monde n’aurait pas pu être construit. Le Franc-maçon fait une lecture symbolique de la Bible, il cherche les idées derrière les mots et les symboles, sans prendre les mots, ses mots pour des idées en se gardant donc de succomber à l’hubris. Spinoza qui osa penser par lui-même, fût considéré par l’église comme un hérétique, il subit un procès inique (Lire Le procès Spinoza de Jacques Schecroun). Au terme de ce procès il fût condamné à la malédiction du Herem, cette malédiction sensée le poursuivre jour et nuit partout où il se trouve et ce jusqu’à sa mort, de fait condamné à l’exil et à la vindicte de tous les hommes, n’ayant plus la possibilité de parler et d’écrire, de penser librement. Ce qui explique la parution posthume de son œuvre principale l’Éthique. Il avait osé s’attaquer aux dogmes religieux, alors que régnait l’obscurantisme. On peut imaginer que quelques 346 ans après si la révolution des Lumières n’avait pas eu lieu, celui qui fût influencé par Platon, Aristote, Descartes, Hobbes et  qui influença Kant et Leibniz, s’il était mis face aux intégristes religieux de notre siècle il subirait le même sort du moins moralement. Son Éthique qui rayonne et inspire encore de nombreux auteurs, avec son caractère mathématico-géométrique comme l’écrit Edgar Morin dans Encore un moment. Fait appel à l’art de la construction chère aux Francs-maçons, construction de l’homme et de la société des hommes. L’Éthique est une exaltation à la pensée libre, son célèbre Connatus principe d’effort, de persévérance dans son être qui apporte la joie dans le cœur, intègre tous les facteurs qui nous permettent d’exister, ou de penser par la pratique des vertus petites et grandes qui ennoblissent l’homme, le façonne, le créé. L’homme tend alors vers l’exemplarité, la complétude, la finitude de son être et devient plus respectable et respecter du moins reconnu comme tel parmi les siens et ceux que l’on appelle profanes.

Pour Spinoza l’intuition débouche sur la raison non intégriste, en pensant par soi-même, l’on s’oblige non par effet de réciprocité, de compensation mais seulement par amour à écouter l’autre, cette bienveillance envers autrui, n’obère en rien pour l’homme sa liberté de jugement. Avec Spinoza, l’on peut comprendre les actions humaines qui par nature ont leur finitude, l’on peut Savoir, Comprendre et Agir. Spinoza en s’attaquant aux dogmes, ne s’attaque pas à la spiritualité bien au contraire. Toute forme de spiritualité est bonne elle permet d’améliorer la matière. La spiritualité s’élève par degrés en même temps que l’augmentation de notre conscience, sans jamais atteindre la perfection ultime, elle se réalise par une ascèse permanente à hauteur et au rythme de chacun, elle est humilité permanente elle efface et rend dérisoire toute forme d’humiliation. La pureté totale et infinie quand elle est revendiquée par l’homme est toujours dangereuse elle est le ferment et la justification des intégrismes et des fanatismes. Spinoza relève que l’absolu est une chimère pour l’homme, à l’image du but de la quête du Don Quichotte de Cervantès. Il ne faut cependant pas renoncer à la quête, c’est la quête le but. Sinon ce serait transformer l’espérance en espoir. L’espérance est-elle la traversée de l’impossible comme l’écrit Corine Pelluchon dans son dernier essai ? Faut-il restreindre l’espérance au domaine du fini, du résolu, il n’y aurait plus alors de raison d’espérer. Il vaut mieux la regarder comme l’horizon quand le soleil se lève les matins d’été. S’il nous manquait l’espérance tous les soubresauts, naturels, climatiques, ou humains comme la guerre qui abolit toute morale, provoqueraient l’écroulement l’effondrement de notre monde, nous ne serions que des contemplatifs irresponsables vis-à-vis des générations futures. Pour ma part, je pense que la Raison humaine associée et renforcée par la Foi quelle soit religieuse, maçonnique tirent l’homme vers la spiritualité qui construit des murs qui soutiennent et porte l’espérance d’une vie nouvelle, meilleure, d’une société ou les hommes sont qualifiés de frères. À nous de consolider sans cesse ces murs porteurs avec les bons outils et les bons plans tracés. À nous de transmettre les secrets véritables de la vie réelle, c’est notre responsabilité, pas celle de l’état qui n’est là que pour montrer la voie et favoriser cette transmission à notre demande. Alors tous comprendront ce que signifie l’apocalypse que ce n’est pas l’anéantissement définitif, mais la révélation la venue d’un monde plus fort, plus vrai, plus sincère, plus authentique. En un mot un monde où l’esprit étend son règne sur la matière et la transforme peu à peu pour qu’elle soit plus belle. Mon souhait est que le souffle de l’esprit se propage de l’intérieur vers l’extérieur et soulève les voiles qui masquent la vue à l’œil du cœur.

                                            Jean-François Guerry.

Pour aller plus loin quelques livres :

Jean-François GUERRY.

Jacques Schecroun – Le Procès Spinoza.

Jacques Schecroun

EAN : 9782226457110 
352 pages 
ALBIN MICHEL (31/03/2021) 

Résumé :

« Ne nous appartient-il pas d'inclure au lieu d'exclure? De voir en l'autre une possible richesse et, avant cela, de regarder au plus profond de nous ce qui nous dérange en lui? »
Amsterdam, 1656. Dans la synagogue de la communauté hispano-portugaise transformée en tribunal, un très jeune homme est jugé pour hérésie et autres actes monstrueux. Il risque un bannissement à vie.
Comment celui en qui tous voyaient un futur rabbin en est-il arrivé là? Quelles rencontres ont pu le détourner d'une voie toute tracée? Quel cheminement a été le sien pour passer d'un Dieu qui punit à un Dieu qui, ayant tout et étant tout, ne demande rien?
Dans ce roman passionnant, qui nous plonge au cœur des débats précurseurs du siècle des Lumières, Jacques Schecroun imagine les événements qui marquèrent un tournant majeur dans la vie de Spinoza. Le procès dont le philosophe fut l'objet souligne, aujourd'hui encore, la modernité de sa pensée, et l'actualité de la question de la liberté d'expression.

André Comte-Sponville – L’esprit de l’athéisme- Introduction à une spiritualité sans Dieu.

Peut-on se passer de religion ? Dieu existe-t-il ? Les athées sont-ils condamnés à vivre sans spiritualité ?
Autant de questions décisives en plein « choc des civilisations » et « retour du religieux ». André Comte-Sponville y répond avec la clarté et l’allégresse d’un grand philosophe mais aussi d’un « honnête homme », loin des ressentiments et des haines cristallisés par certains. Pour lui, la spiritualité est trop fondamentale pour qu’on l’abandonne aux intégristes de tous bords. De même que la laïcité est trop précieuse pour être confisquée par les antireligieux les plus frénétiques. Aussi est-il urgent de retrouver une spiritualité sans Dieu, sans dogmes, sans Église, qui nous prémunisse autant du fanatisme que du nihilisme.
André Comte-Sponville pense que le xxième siècle sera spirituel et laïque ou ne sera pas. Il nous explique comment. Passionnant.

Edgar Morin –

Encore un moment...

. Textes personnels, politiques, sociologiques, philosophiques et littéraires

« Le plus étonnant est que l'on s'étonne si peu de vivre. »

Esprit indépendant et original, Edgar Morin garde une appétence intacte pour tes choses de la vie et les objets de la pensée. De l'élégance de l'hirondelle à l'humanisme post-marrane de Montaigne, de la mission de l'intellectuel au combat des femmes iraniennes, rien de ce qui est humain ne lui est étranger.
Dans ce passionnant ensemble de textes personnels, littéraires, historiques et philosophiques, il met à profit son immense savoir, accumulé au cours d'un siècle de vie, pour questionner la complexité du réel et penser l'avenir de notre société humaine.
À 102 ans, la curiosité d'Edgar Morin pour le monde et l'humain reste incomparablement vive et communicative.

208 pages, 140 x 205 mm 

ISBN : 9782207178300 / Gencode : 9782207178300
Code distributeur : B27144

Catégorie > Sous-catégorie : Documents > Philosophie, sciences cognitives 

Collection Document 
Parution : 07-06-2023

Edgar Morin – Attends toi à l’innatendu

Résumé :

« Edgar Morin a parcouru tous les domaines du savoir, vécu intimement les extases de ­l’histoire. Théoricien de la connaissance et héros de la Résistance, dissident du stalinisme et infatigable promoteur du “principe espérance”, anthropo­logue de la mort et sociologue du temps présent, Edgar Morin est un touche-à-tout universel. Comme l’illustrent les textes et entretiens présentés dans cet ouvrage qui reprend une partie des dialogues menés avec lui dans les colonnes du Monde, Edgar Morin a saisi son époque avec sagacité, su capter l’essence des événements, les inscrire dans la longue durée. Un siècle ­d’existence passé dans les arcanes de l’histoire et de la connaissance lui a appris cette chose qui, dans notre “océan d’incertitudes”, est loin d’être une devise ­superflue : “Attends-toi à l’inattendu.” » Nicolas Truong

Corine Pelluchon- L’espérance ou la traversée de l’impossible

EAN : 9782743658472 
144 pages 
PAYOT ET RIVAGES (04/01/2023) 

Résumé :

Les risques écologiques et politiques actuels expliquent le climat d’anxiété dans lequel nous vivons. 
Tout en soulignant la dynamique destructrice du désespoir, Corine Pelluchon montre que la confrontation à la possibilité d’un effondrement de notre civilisation est l’occasion d’un changement ouvrant un horizon d’espérance. Cela suppose de comprendre que l’espérance n’a rien à voir avec l’optimisme qui masque la gravité de la situation et qu’elle se distingue aussi de l’espoir qui exprime le souhait de voir ses désirs personnels se réaliser. 
Opposée au déni, l’espérance implique l’épreuve du négatif. Elle est la traversée de l’impossible.

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Jean-François GUERRY.

QUE FAIRE SUITE AUX ÉVÉNEMENTS RÉCENTS ?

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QUE FAIRE SUITE AUX ÉVÉNEMENTS RÉCENTS ?

Une chose est sûre, il ne faut pas se précipiter en prenant des décisions qui iraient à l’encontre des libertés pour suivre la demande de sécurité. Il convient déjà à mon sens d’appliquer déjà les lois votées. L’obsession sécuritaire est une tumeur qui est apparue lors des derniers conflits, elle a servi à justifier la shoah, puis la condamnation de tous les peuples qui n'étaient pas dans l’orthodoxie le dogme sécuritaire du nazisme. Nos dirigeants doivent gardés à l’esprit la pensée de Levinas exprimée par Corine Pelluchon philosophe et professeur à l’Université Gustave Eiffel (Elle à publié entre autres essais Les Nourritures. Philosophie du corps politique éditions du Seuil 2015, Points 2020, et Éthique de la considération au Seuil en 2018. Elle a été récompensée par le prix de la pensée critique Günther Anders.) elle écrit dans Pour comprendre Levinas – Un philosophe de notre temps : « Ne demandons pas à l’état de se mêler de la morale, mais veillons à ce que les institutions n’écrasent pas l’individu ! Pensons les droits de l’homme à partir du visage en songeant à ce que le droit de l’autre, les libertés, mais aussi les droits sociaux exigent de la société et de chacun de nous. Autrement dit, pas de théocratie, pas de fondation de l’état sur une religion, mais une vigilance constante visant à limiter la politique et à rappeler à chacun sa responsabilité, incessible, et qui reste intacte, même quand il y a un État providence pourvoyant aux besoins des pauvres. C’est à cette condition que le visage et ce qui, en lui, exprime l’infini, donc la spiritualité, peuvent inspirer la politique.

Ainsi Levinas pensait que toute tumeur est reconstructible, même lui qui avait connu et subit la Shoa dans sa chair. Son approche phénoménologique n’est pas désuète bien au contraire. Elle peut être inspirante pour ceux qui veulent devenir des hommes animés de l’esprit des Lumières après l’effondrement de celles-ci. La méthode de Levinas, la phénoménologie est liée à un état de conscience qui n’est pas arbitraire, c’est une méthode rigoureuse qui s’oppose à l’idée selon laquelle tout serait intuitif et subjectif, lié à mes seules impressions, attentes, relatives à moi seul. Il y a certes une forme de transcendance, qui pourrait être dans le moment beaucoup plus inspirante pour nos dirigeants, plus que les meilleurs tableaux Excel. Qui n’éclairent pas autant que le doute méthodique et constructif d’un Descartes, qui demande de mettre en suspend nos jugements et nos préjugés qui débouchent sur des préconceptions décalées du réel. Des voix nombreuses semblent en conscience s’élever pour dire qu’ils est urgent d’investir plus dans la formation des hommes et moins dans les pierres des bâtiments. Les êtres qui ne sont pas des objets, méritent notre attention, mais doivent aussi être responsables et ne pas attendre tout de l’état, simple réflexion.

                                            Jean-François Guerry.  

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RECENSION : CAHIER DE L’ALLIANCE N°15- LA FRANC-MAÇONNERIE DE TRADITION- UNE FRATERNITÉ POUR NOTRE TEMPS. Part III.

Passons à la suite et la fin de la recension de l’article de Roger Dachez et les quelques humbles réflexions qu’il m’a suscité. Il est question tout d’abord de « L’avenir de la Franc-maçonnerie en France ». En préambule R. Dachez élargit son champ de vision en évoquant « Le destin de la Franc-maçonnerie dans le monde. » J’abonde sans réserve sur son constat que la littérature et la presse non spécialisée  fait preuve d’une forme d’autisme concernant la Franc-maçonnerie française, quelle réduit le plus souvent à la seule communication de ses errements qui ne sont pas une spécificité. Ou elle ne prend en compte et ne connaît ou reconnaît que la seule Franc-maçonnerie dite libérale ou sociétale, sans faire outrage à mes sœurs et mes frères du G O D F, on ne peut que constater que l’on parle le plus souvent d’eux et rarement des autres sœurs et frères. Sans aucun doute ils sont meilleurs en communication. Pourtant comme R. Dachez le souligne, une des particularités de la Franc-maçonnerie française est sa diversité, il suffit de constater le nombre des obédiences et leur influence à l’étranger. Dans ce creuset maçonnique, l’on trouve de tout, des ramifications internationales plus ou moins heureuses. R. Dachez observe avec justesse la parfois trop grande proximité avec le pouvoir politique, en particulier en Afrique. Sur le plan du recensement des effectifs le podium est sans surprise dans l’ordre l’Amérique en particulier les Etats-Unis et le Canada, puis l’Angleterre et enfin l’Europe.

Il constate aussi, la confusion encore vivace entre la reconnaissance parfois variable et la régularité. Reconnaissance à la Grande Loge Unie d’Angleterre qui est une forme de suzeraineté désuète, et la Régularité qui est initiatique. Je dirais, à mon sens et plus directement entre une forme de politique maçonnique et la véritable initiation traditionnelle.

R. Dachez observe ensuite le modèle français et son évolution. Il constate que la régularité outre-manche et outre-Atlantique laisse peu de place à d’autres formes de maçonnerie, c’est l’inverse en France. On distingue chez nous deux pôles principaux : un libéral et un régulier ce dernier faisant mieux que résister se maintient voire est en croissance. L’association Régularité et Reconnaissance ou irrégularité et non reconnaissance semble plus passionner les dirigeants des obédiences que leurs membres ? La tendance signalée par R. Dachez est l’intérêt croissant pour la Régularité et la Tradition au détriment de la Reconnaissance. En creux, je pense qu’il y discerne le destin de la Franc-maçonnerie française. Pourtant il écrit, dans la suite de son article Une maçonnerie multipolaire : « En premier lieu, la régularité risque fort de devenir, dans notre pays et pour assez longtemps, un sujet secondaire ayant peu d’impact sur la vie maçonnique en général… » Personnellement, je nuancerais sauf si l’on distingue, si l’on n’associe pas Régularité et Tradition, et que l’on associe Régularité et Reconnaissance. R. Dachez à l’appui de cette prédiction évoque la crise qui frappa la Grande Loge Nationale Française entre 2010 et 2014, pour ma part je reconnais dans cette crise deux causes intimement liées : un problème de statuts de l’obédience et un problème de gouvernance, d’abus de cette gouvernance en exploitant les failles des statuts. Les Frères ne se sont pas rebellés pour un problème de Régularité ou de Reconnaissance. C’est la crise qui à généré ce problème de Reconnaissance suspendue par d’autres obédiences dites régulières. Concernant par contre le développement des liens d’amitiés et les rencontres entre les diverses obédiences il est vrai qu’il y a une intensification et c’est bien, cela renforce le caractère universel de la Franc-maçonnerie revendiqué par toutes les obédiences, qui par le passé n'étaient pas toujours au rendez-vous et se considéraient trop souvent comme concurrentes.

J’abonde avec force le regret de R. Dachez sur la navrante guerre des rites. Ainsi que sur le mépris des grandes obédiences vis-à-vis des petites structures, quantité n’est pas toujours synonyme de qualité ! J’abonde aussi sur le manque de démocratie dans la direction de certaines obédiences et leurs structures administratives pesantes et coûteuses pour les Frères. La gouvernance des premiers degrés demande une transparence démocratique, alors que l’on peut concevoir une gouvernance plus pyramidale dans les corps maçonniques abritant les hauts-grades, où la notion de hiérarchie spirituelle est fondamentale. J’abonde aussi sur l’inutile mépris des mots, de Régularité et d’irrégularité, car les différences peuvent se retrouver dans le respect de la Tradition.

Le dernier paragraphe de l’article de R. Dachez est absolument à lire et même à relire dans son intégralité, il s’agit de : « L’initiation maçonnique a-t-elle un avenir ? »

En clair a-t-elle une chance du vivre et de se développer dans un monde comme il l’écrit où : « l’invraisemblable bougisme… contraint les individus à une course folle et permanente. » Où, à quel endroit et comment peut se situer une initiation traditionnelle, faite de silence, de méditation, de réflexions approfondies ? Il semble que deux mondes se percutent, s’affrontent, celui de l’immédiateté et la démarche que R. Dachez qualifie de : « …de lente, modérée, apaisée, attentive. » La Franc-maçonnerie se heurte aux turbulences d’un monde non pas en mouvement, mais mouvant comme du sable ou chaque pas, comme chaque institution est remis en cause en permanence jusqu’à l’effondrement. Cela me rappelle la réflexion de l’un de mes fils, qui me dit un jour comme abasourdi : mais enfin dans quel monde tu vis, je ne te comprends pas !

R. Dachez évoque la perte des valeurs fondatrices de la Franc-maçonnerie, la montée du Wokisme et de sa Cancel culture ou des encore des intégrismes. Peut-on envisager un sursaut, une apocalypse, une révélation ? Je vous laisse découvrir son message d’espérance et la suite de 15^ème Cahier de l’Alliance. Mieux qu’un outil, un instrument de réflexion pour tracer votre propre chemin, donner plus de sens à votre vie, conforter aussi les jeunes et les moins jeunes initiés dans leur choix d’une vie un peu moins matérialiste, et un plus spirituelle, qui ne peut que mettre de la joie dans les cœurs.

                                            Jean-François Guerry.

À SUIVRE ….

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RECENSION : CAHIER DE L’ALLIANCE N°15 – La Franc-maçonnerie de Tradition – Une fraternité pour notre temps – Part II-

Le principal article de ce quinzième cahier nommé spécial est rédigé par un contributeur, historien reconnu de la Franc-maçonnerie Roger Dachez également Grand Maître des Loges Nationales Françaises Unies.

Il s’interroge dans son article sur L’avenir de la Franc-maçonnerie en France. Il reconnaît humblement dès le début de ses propos, la difficulté d’être devin, de prédire l’avenir de la Franc-maçonnerie française et qui plus est celle du monde en général dans leurs diversités.

La naissance de la Franc-maçonnerie du moins dans sa forme spéculative telle qu’elle est encore pratiquée de nos jours, a eu lieu outre-manche soit en Angleterre soit en Écosse (à titre personnel je pencherais plutôt pour l’Écosse) suivant les historiens. En tout cas aujourd’hui, cette grande dame tricentenaire est polymorphe. Roger Dachez avec justesse identifie trois grandes caractéristiques de celle-ci. D’abord une sociabilité fraternelle, ensuite un engagement intellectuel, enfin un cheminement spirituel.

À propos de la sociabilité fraternelle, Roger Dachez évoque un lien philadelphique, c’est-à-dire un amour fraternel ou sororel visant un objectif de paix et d’harmonie donc d’unité. Un lien certes essentiel, qui pour ma part ne réduit pas exclusivement son origine toujours dans sa forme spéculative à une source opérative. Il précise d’ailleurs, qu’elle dégagée, autonomisée de cette source opérative. Les compagnons de métier le revendique eux-mêmes avec vigueur, il suffit de les interroger pour s’en convaincre. Les sources et les racines profondes sont à rechercher d’abord dans l’Égypte ancienne, puis dans l’antiquité grecque et romaine, et sans aucun doute dans le judaïsme et le christianisme, puis de la Renaissance, qui déboucha sur les Lumières, la lecture attentive des rituels en témoigne. Quand on parle d’une source opérative, on se réfère aux analogies entre les catéchismes des guildes des bâtisseurs et les premiers statuts maçonniques. Personnellement, j’aurais préféré le terme de corporations pour la Franc-maçonnerie opérative et non de confréries, mais cela reste un avis personnel donc totalement subjectif. Ce qui n’enlève, ni ne diminue rien à la caractéristique d’une sociabilité fraternelle par ailleurs réelle. Roger Dachez, nous indique que cette sociabilité s’est transformée outre-manche peu à peu en bienfaisance à la limite d’un Charity-business, un mécénat parfois opaque, qui évoque chez les profanes des critiques, ils assimilent souvent à tort ces actions comme du réseautage au mieux et du complotage au pire ; le bien est malheureusement souvent mal considéré. J’ajouterais que les amicales des anciens élèves de l’ENA ou de HEC ou autres grandes écoles, ne « bénéficient pas » du même soupçon de la part des profanes.

Mais ce qui semble avoir sonné le glas de cette sociabilité fraternelle, c’est plutôt le développement des ONG et des Associations humanitaires et caritatives, beaucoup plus efficientes. L’on rencontre d’ailleurs, et c’est bien, dans ces associations un certain nombre de Francs-maçons par exemple dans les Resto du Cœur, ou le Secours Populaire ou Catholique, même les mutuelles et certaines banques incarnent beaucoup mieux aujourd’hui cette sociabilité, ce qui provoque parfois de l’amertume chez certains Francs-maçons qui regrettent le caractère trop théorique des travaux maçonniques. C’est à mon sens se tromper d’objectif, les portes de ses associations ne sont pas fermées aux Francs-maçons qui peuvent y apporter les valeurs et les vertus acquises dans leurs loges.

Roger Dachez déplore en creux la désaffection dans la société de la Franc-maçonnerie qui voit ses « effectifs » au mieux stagner, au pire diminuer. Je pense que c’est un phénomène général de notre société mondialisée, qui a poussé les individualités à se désengager des grands groupes de pensées, partis politiques ou autres au profit soit de l’individualisme, soit de micro-associations plus proches, plus efficaces, plus lisibles dans leurs actions. L’universel n’est plus aussi idéalisé, il n’est plus un espoir, mais une espérance inatteignable ou naïve pour certains puisque mis à mal par des injustices criantes et médiatisées à outrance. La réussite de sa vie se mesure par le port d’une Rolex au poignet, ou l’espoir de devenir milliardaire ! Après la faillite des religions, c’est celle des idéologies politiques. Roger Dachez ne succombe pas pour autant à un pessimisme ambiant. Il voit dans l’adhésion à la Franc-maçonnerie toujours une appartenance libre, mais signifiante, ouvrant à l’universel sans annuler l’individu, autour d’une esthétique symbolique. » À nous de faire passer ce message, comment c’est là le problème, les trompettes de la renommée sont parfois mal embouchées.

Il aborde ensuite l’engagement intellectuel. Si le rôle de la Franc-maçonnerie « n’est plus de se faire des nouveaux amis » parce que ce n’est pas un réseau social comme Facebook ou alors les résultats du réseau sont médiocres ! Est-ce un projet de perfectionnement philosophique et intellectuel. Personnellement j’en doute ou alors le projet est obsolète, qui peut croire aujourd’hui que la Franc-maçonnerie à une influence directe sur la société ? Cette influence ne se concrétise que par l’exemplarité de ses membres, d’ailleurs en a-t-il pas toujours été ainsi ? Roger Dachez, précise que la Franc-maçonnerie n’est plus une société savante au sens strict du terme. Il constate que peu d’intellectuels la rejoigne ou s’enorgueillissent d’en être. Pourquoi ? Parce qu’elle se caractérise trop souvent par la médiocrité intellectuelle de ses travaux. À sa décharge, c’est une caractéristique qui ne lui ai pas exclusive, il suffit d’observer l’état de déliquescence de notre enseignement en général.

Et puis je rajouterais comment pourrions-nous dans nos travaux de loge embrasser des sujets lors de nos interventions qui ne doivent pas excéder plus de dix minutes, même si, ce qui se conçoit bien s’énonce clairement et de manière concise ! L’on craint trop souvent l’endormissement des auditeurs, le prolongement des tenues, ou la réduction des agapes. Tout doit aller vite à l’image de la société, même l’état prétend pouvoir se réformer ou répondre à des questions complexes et majeures pour l’avenir dans des séquences de 100 jours !

Roger Dachez écrit que la Franc-maçonnerie n’est pas un vagabondage intellectuel et de plus l’herméneutique peut et doit être autre chose qu’un délire d’interprétation. Chercher l’idée sous le symbole, ce n’est pas faire du syncrétisme en permanence. Même si le savoir n’est pas la Connaissance, il est le chemin de celle-ci induisant une persévérance dans le travail. Roger Dachez insiste : « La réflexion sur les sources culturelles (De la Franc-maçonnerie) et ses fondements intellectuels sont autant de sujets qui peuvent éclairer puissamment la démarche maçonnique, en lieu et place d’une exégèse symbolique souvent débridée. » J’ai remarqué personnellement que les loges qui travaillent beaucoup, et où les instructions des jeunes et des moins jeunes maçons sont faites régulièrement vivent mieux, l’assiduité est meilleure et les visiteurs nombreux qui témoignent souvent leur satisfaction d’avoir reçu leur salaire. À l’inverse celles où l’on congratule trop le travail des frères qui ne font après tout que leur devoir, ainsi que celles qui sont plus préoccupées par des travaux sociétaux toujours à la limite de la politique n’ont pas le même ‘résultat’, en effet les loges ne sont pas des lieux d’expressions de la politique il y a des partis pour cela. Elles doivent rester des athanors où l’homme s’accomplit, se transforme à la recherche de sa plénitude et de son unité. Un lieu de conversion du regard, par des exercices spirituels de formation et non d’information, puis des exercices d’application dans sa vie personnelle et dans la société.

Le chapitre suivant de l’article de Roger Dachez traite du cheminement spirituel. En préambule l’auteur rappelle la confusion qu’il ne faut pas faire entre la pure spiritualité et la spiritualité religieuse. La majorité des Francs-maçons reconnaissent leur foi en un être suprême, un principe créateur, il affirme que la Franc-maçonnerie est donc majoritairement déiste, elle laisse à chacun le libre choix de nommer ce principe créateur. Je rajouterais pour ma part que la spiritualité n’est ni religieuse, ni laïque elle est une, et bien sûr elle concerne toutes les femmes et les hommes, elle est sans dogmes, elle est universelle. Roger Dachez constate l’hostilité persistante bien qu’atténuée de la religion catholique vis-à-vis de la Franc-maçonnerie, à l’inverse des mouvements religieux protestants plus ouverts et tolérants depuis la création de la Franc-maçonnerie, jusqu’à aujourd’hui. Il note aussi que la vraie tolérance n’est pas nécessairement liée à un agnosticisme obligatoire.

Je conclu temporairement aujourd’hui, je reviendrais sur cet article très dense avec ses derniers chapitres qui traitent du :

• Destin de la Franc-maçonnerie dans le monde.
• De l’évolution du modèle français ?
• De la maçonnerie multipolaire.

Et pose la question cette question en conclusion :

• L’initiation maçonnique a-t-elle un avenir ?

Jean-François Guerry.

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REMETTRE LA FRATERNITÉ À SA PLACE.

Dans un moment où nos politiques regardent dans tous les sens, face aux récents événements et semblent être comme des canards sans tête. Dans l’attente d’un homme providentiel, sortant d’une boîte magique des solutions toutes faites et toutes prêtes, pour amener rapidement la paix sociale. J’ai la naïveté de croire que ce qui manque dans notre société c’est de la fraternité, et non un homme providentiel seul, et déconnecter des autres. Le philosophe écossais David Hume, écrivait : « Même si tous les pouvoirs étaient donnés à un seul homme, même si tous les désirs étaient comblés, cet homme resterait misérable s’il était sans communion, sans partage. Un seul absolument seul ne peut pas être heureux. » (David Hume)

Il nous faut peut-être changer notre devise républicaine et mettre la Fraternité en tête avant la Liberté et l’Égalité. Car ce qui manque aujourd’hui, ce n’est pas de la Liberté, nous pouvons nous déplacer comme nous le souhaitons, la liberté d’expression est respectée dans tous les médias etc… L’égalité entre les citoyens s’est considérablement améliorée grâce aux multiples et généreuses aides sociales qui nous sont enviées par beaucoup de pays et même par de nombreuses démocraties. Qu’est-ce qui nous manque si ce n’est pas de la Fraternité, je dis Fraternité et non Solidarité qui est satisfaite par les aides sociales. Dans la Solidarité l’on donne et l’on attend en retour, le don est symétrique. Pour la Fraternité l’on donne sans réciproque, le don est asymétrique. Et puis la Fraternité est un devoir, une responsabilité comme le disait Dostoïevski qui a inspiré Levinas : « Chacun de nous est coupable devant tous pour tous et pour tout, et moi plus que les autres. » Levinas dans sa métaphysique de l’éthique souligne notre responsabilité vis-à-vis d’autrui, reprenant les paroles de la Genèse : « Nous sommes les gardiens de nos frères. »

Nous ne pouvons avoir cette attitude trop souvent de mise chez nos hommes politiques du dénie de responsabilité. Souvenons-nous de la dramatique affaire du sang contaminé où tous les acteurs ont été déclarés comme responsables mais pas coupables par la justice.

Levinas fait intervenir la justice dans sa pensée par le passage de la charité à la justice. La Franc-maçonnerie associe toujours à la justice la charité, l’amour fraternel, indispensable à la justesse de la justice.

Levinas va plus loin, il pense « que la légitimité d’un État ne repose pas sur un acte de Liberté mais sur le respect de la Fraternité et de l’Égalité, de la justice et de la paix. » (E. Levinas Autrement qu’être.) Il rajoute : « un état qui rend impossible cette Fraternité perd toute légitimité. » (E. Levinas Totalité et Infini) et pour parfaire cette réflexion, il conclut : « L’amour doit toujours surveiller la justice. » (E. Levinas Entre-nous).

La Franc-maçonnerie, ne s’est donc pas trompée, quand elle affirme que son fondement repose sur la Fraternité. Pourquoi ce fondement ne serait-il pas aussi celui de notre république, pour ramener la paix sociale ? Avant que nous tombions sous prétexte de sécurité dans un extrémisme totalitaire dont nous connaissons les ravages pour notre Liberté.

                                            Jean-François Guerry.

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