la Franc Maçonnerie au Coeur

RECENSION : Françis Dorfiac – Sentences et Maximes au 4^ème degré.

Les voyages sont des invariants essentiels, consubstantiels même à toute initiation, l’initiation maçonnique n’y échappe pas. Les voyages sont tout à la fois physiques et symboliques. L’auteur Francis Dorfiac, parvenu au 33^ème degré du Rite Écossais Ancien et Accepté au sein du Suprême Conseil de France, nous propose avec son ouvrage Sentences et maximes au 4^ème degré, un voyage au-delà du 3^ème degré de son Rite, mais surtout une réflexion, une méditation sur les Sentences et les maximes qui ponctuent ces nouveaux voyages et en sont les marqueurs. Ces sentences et maximes, donnent je dirais un caractère spirituel et métaphysique au 4^ème degré du Rite, elles sont au-delà d’une leçon de morale, elles ont pour but le perfectionnement de l’homme qui est sans limites.

Marcher, c’est avancer, c’est commencer, recommencer, « la meilleure façon de marcher, comme je le chantais dans ma jeunesse c’est de mettre un pied devant l’autre et de recommencer ». Avancer, se construire, parcourir le monde, l’univers. Seul ou en compagnie d’autres hommes qui partagent la même recherche de la lumière et de la vérité, de la parole perdue. Conscient que toute une vie ne sera pas suffisante pour la retrouver, inaccessible étoile et pourtant quête indispensable.

Les voyages sont les leviers pour un accès à la connaissance de nous-mêmes et du monde. La transmission du rite est riche d’enseignements pour le voyageur de l’esprit, l’itinéraire déjà parcouru par les anciens à permis de baliser le chemin, la marche est propice à la réflexion et la méditation, chaque voyage à son histoire dont le contenu symbolique parle au voyageur, qui à chaque s’élève vers la connaissance.

La première proposition de voyage est faite au profane lors de sa descente en lui-même, symboliquement dans sa caverne ou il est mis en présence des éléments propices à sa remontée vers la lumière, qui lui sera donnée non sans avoir vérifié ses aptitudes, ses convictions, sa volonté d’accomplir le parcours, qui n’est pas une simple visite touristique ! Mais qu’il est en recherche de ce qu’il est véritablement, de ses racines originelles profondes. Ces premiers voyages sont les signatures de son engagement : « Qu’il passe ». Puis, il est proposé au Frère après avoir reçu son instruction et son viatique, de parcourir le monde avec l’aide de ses sens et la connaissance des arts libéraux et de construire son chef d’œuvre c’est-à-dire de se construire, pour construire ensuite le monde. Compagnon fini, il lui faudra vaincre encore son impatience et ses démons pour passer de la périphérie du cercle en son centre, dans la chambre du milieu grâce à l’ouverture du compas de son esprit, en gardant sans cesse la rectitude de son équerre et la mesure de sa règle. Au terme de ce cycle il partira pour de nouveaux voyages, un nouvel horizon, vers les hautes sphères de la spiritualité. Le Maître, dont le bandeau est tombé dès qu’il a reçu la lumière, a encore sur ses yeux un voile, il cherche dans la profondeur du silence, avec sa clé organique à ouvrir de nouvelles portes. Fidèle, persévérant il a la confiance de ses Frères, il s’en glorifie. Ces à ces nouveaux voyages que nous convie Francis Dorfiac, ces voyages qui promettent bien plus au Maître, ces voyages qui vont lui dévoiler les secrets, sur le chemin de son perfectionnement de son ascension personnelle, spirituelle en bonne compagnie avec ses Frères Maîtres Secret, il se déplace libre à la recherche de la parole perdue. Ses nouveaux voyages vont être ponctués de sentences et maximes qui le marqueront à tout jamais, qui seront des balises, des guides pour poursuivre sa quête spirituelle. Prenant conscience que ce Maître Secret, n’est rien d’autre que son Maître intérieur qui commence a parler en lui.

                                            Jean-François Guerry.

À LIRE : Francis Dorfiac Sentences et Maximes 4^ème degré.

Collection : Sentences et maximes des hauts grades maçonniques. Éditions Numérilivre Isbn : 978 2 366322118- 114 pages 18€. En vente : www. Numerilivre.fr

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• SOMMAIRE

Éditeur: Éditions UBIK Académie Maçonnique Provence.

253 Pages. 

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HUMEUR : DE LA PENSÉE À L’ACTION

L’initiation maçonnique nous demande : de Savoir, Comprendre, et Agir. Combattre l’ignorance pour éviter tous les extrémismes et les fanatismes, rechercher la voie du centre du milieu. Penser par soi-même, être raisonnable en homme libre et de bonnes mœurs.

Notre société se radicalise de plus en plus, et l’inaction décourage les plus entreprenants, pourquoi ? Une des raisons est la propension de nos dirigeants à promettre l’impossible, à mettre le couvercle sur la marmite sociale, à procrastiner pour décourager les plus courageux. La méthode est simple devant chaque problème qui apparait et dont on connait la cause et les remèdes depuis longtemps, on ne passe pas de la Pensée à l’action, on repousse les décisions en faisant semblant de découvrir les problèmes. Les seules décisions prises sont de créer : des commissions d’enquêtes diverses et variées (gouvernementales, parlementaires, citoyennes etc…) De créer des organismes, des conseils (nationaux, régionaux, municipaux etc…), de créer un commissariat au plan. De déclarer des grandes causes nationales en faveur, du droit des femmes, des catastrophes naturelles, de l’énergie etc… Et quand la marmite bouillonne trop, on annonce de grands débats, des grenelles sur tout, la mise en place de cahiers de doléances, des plans banlieues qui s’enchaînent les uns derrière les autres. On gagne du temps, puisqu’on en perd ! On fait semblant de faire. Au mieux on décide de faire une nouvelle loi, sur un sujet qui en a déjà une pléthore, on réagit à vif sans risques puisque de toute façon les lois quand elles sont publiées ne sont pas appliquées puisque que l’on n’a pas mis en place en même temps les moyens de l’action. On ne rend compte de rien, on compte sur l’oubli, on passe à autre chose.

Récemment la mise en place d’une réflexion sur la fin de vie illustre cette méthode, un problème, qui n’est pas nouveau et a été traité dans de nombreux pays européens revient sur le devant de la scène. Alors ont créé une commission citoyenne on consulte, on interroge les spécialistes et ceux qui ne le sont pas. Il faut une nouvelle loi ! Sauf que l’on pas mis les moyens en place pour appliquer la précédente : pas de soignants formés aux soins palliatifs, pas assez d’établissements spécialisés, pas d’accompagnement dans la rédaction des directives anticipées, pas d’uniformisation de ces directives, pas de collecte centralisée de celles-ci et de possibilités simples de les confirmer ou les infirmer. En clair, on ne connait l’efficacité de la loi votée et l’on se propose sans état d’âme d’en faire voter une autre sur le même sujet.  Pour justifier ce manque d’action, on fait semblant de demander l’avis de tout le monde. Un genre de grande Commission pour le climat, où l’on découvre ce que l’on sait et l’on s’empresse de ne rien faire, et cela favorise la montée des extrémistes, comme en témoigne l’article qui suit. En continuant de la sorte, en refusant d’abord de voir les problèmes, mais ensuite et surtout de passer au courage de l’action l’on nourrit le sentiment d’insécurité, d’injustice, ce manque de cap, de vision pour l’avenir, repose sur une pierre tremblante avec laquelle on ne peut rien construire de solide. Il est temps de passer à l’action avant que les idées simplistes, qui naissent de l’inaction (comme dans l’article ci-dessous envahissent l’esprit des plus jeunes. Arrêtons de voter des lois, appliquons d’abord celles déjà votées.

                                            Jean-François Guerry.

Voilà ce qui germe dans la tête des plus jeunes. Article extrait de la Revue en ligne TERRESTRES.

TURBULENCES CARBO-ÉCONOMIQUES

Le régime des retraites est aujourd’hui pris d’assaut car il mettrait en péril notre avenir économique. Par un esprit de prévoyance et pour éviter un effondrement des pensions futures, dit-on, les gouvernants mettent en œuvre un modèle de retraites dont l’horizon se déploie entre 2030 et 2070. Observe-t-on la même diligence politique lorsqu’il s’agit concevoir des politiques climatiques ? Guidés par un principe de raison et de justice intergénérationelle¹, les gouvernants réformeraient les retraites « Pour vos enfants » dit-on. Voyons justement ce qu’ils font pour nos enfants.

Tout est en place pour que tout empire. Il suffit, par exemple, de constater à quel point nous sommes éloignés de l’objectif fixé par les accords de Paris en 2015 lors de la COP 21 – à savoir limiter l’augmentation de la température du globe d’ici 2100 à 1,5°C par rapport à son niveau préindustriel. Cet accord repose sur un double scandale : les promesses sont non contraignantes, ce qui revient à dire que nous fixons un seuil de température à ne pas dépasser sans nous donner les moyens de le faire respecter ; ensuite, l’addition des promesses formulées en 2015 par les Etats ne couvre que …30% des réductions indispensables à réaliser afin d’honorer cet accord².

Alors que les émissions mondiales de gaz à effet de serres ne font qu’augmenter (2,7 % en 2018), à partir de 2020, il faudrait les diminuer de 7,5% par an pour atteindre une diminution de plus de 90% en 2050 par rapport aux émissions actuelles³. Et encore, tous ces objectifs chiffrés sont fondés sur les rapports du GIEC, dont les résultats, issus d’un utile travail de synthèse, sous-estiment certainement la rapidité du réchauffement climatique et de ses conséquences⁴. On apprend récemment que les glaces du Groenland et de l’Arctique fondent bien plus vite que prévu⁵. Des études récentes tendent à montrer que le GIEC a surestimé ce qu’était le fameux « niveau pré-industriel » de CO2. Concrètement cela signifierait que notre quota d’émissions restant, afin de ne pas dépasser le seuil des 1,5, serait rétréci de moitié : si cette hypothèse est confirmée, il faudrait alors doubler l’effort de baisse des émissions annoncé dans les rapports du GIEC⁶.

IMAGINER LA CRISE

Nos imaginaires politiques sont incapables de se figurer ce que représente une descente de la consommation d’énergie carbonée à la hauteur de l’événement. Nous sommes en situation de « décalage prométhéen », aurait sans doute affirmé le philosophe Günther Anders. Ce dernier, en réaction à l’avènement de la bombe atomique et de la possibilité de la fin de l’histoire qu’elle introduisait, définissait ce décalage comme l’écart entre les conséquences du progrès et nos facultés de représentation. « […] la seule tâche morale décisive aujourd’hui, écrivait-t-il dans les années 1950, dans la mesure où tout n’est pas encore perdu, consiste à éduquer l’imagination morale⁷ ». Si, chez Anders, cette éducation passait par une méthode d’exagération délibérée de ce qu’on peut observer dans le présent, il est tout autant possible de rendre palpable le mur climatique par le recours à quelques expériences historiques. 

En effet, par le passé, certains événements firent brutalement chuter les émissions de gaz à effet de serre. Par exemple, la crise qui suivit le crash de 1929 provoqua une diminution d’environ 30% des émissions de CO2 aux Etats-Unis et de 23% de l’Europe continentale (1929-1932). Entre 1943 et 1945, sommet de la Seconde guerre mondiale et de la politique de bombardement contre les populations civiles en Europe continentale, les émissions du continent sont divisées par deux. Entre 1990 et 1997, consécutivement à l’effondrement du bloc soviétique, les émissions du territoire russe chutent de 40%⁸.

Ainsi, au premier abord, l’effondrement économique aurait une vertu climatique. Et cette idée semble d’autant plus probante que, historiquement, le découplage entre croissance du PIB et émissions de gaz à effet de serre reste un phénomène au mieux marginal⁹. Pour le dire très grossièrement, la cure de désintoxication reviendrait à deux ou trois fois les effondrements économiques les plus brutaux du XXe siècle – à la différence près, mais finalement peu rassurante, qu’un tel changement devrait s’accomplir en deux ou trois décennies.

Par conséquent, et sans aborder les autres questions écologiques essentielles¹⁰, il paraît légitime de se demander s’il faut souhaiter une crise financière, économique ou institutionnelle du capitalisme mondialisé d’une magnitude inouïe. Doit-on tout espérer de l’effondrement¹¹ ?

TRANSFORMATION DE SOI ET DU MONDE

Contrairement à l’opinion répandue, la plupart des militant-es et des collapsonautes se refusent à un tel espoir malsain. Pour la majorité, il ne s’agit pas d’attendre la fin salvatrice de ce monde mais d’expérimenter des manières d’en sortir, de le transformer ou de l’arrêter. Dans toutes ses sensibilités, l’écologie, des zéro déchet aux activistes les plus déterminés, cherche à se soustraire aux réquisits de la société reposant principalement sur le travail non (ou peu) choisi et la consommation : quitter progressivement, affectivement et pratiquement la standardisation économique des manières de vivre. Apprendre à ne plus déléguer entièrement sa vie, à devenir souverain sur une partie de son quotidien offre une polyvalence et un déjà-là qui peut préfigurer des réappropriations collectives bien plus ambitieuses.

Pourtant, aussi puissants subjectivement que puissent être certains parcours de vie, l’empilement de ces refus ne créé pas de lui-même une bifurcation collective. Il est assez aisé d’imaginer que les subjectivités collapsonautes pourraient s’appareiller avec un capitalisme de pénurie : chacun.e aura appris à faire moins, et la sobriété aura damné la piste à l’austérité de la guerre climatique. Précieuse mais centrée sur des expérimentations généralement individuelles, cette voie resterait alors insuffisante, incertaine et ambivalente.

Le véritable enjeu, et en même temps la plus grande difficulté, réside dans les modalités d’organisation et d’expérimentation collectives. Et cet enjeu concerne à la fois les collectifs écologistes mais aussi, plus généralement, les sociétés dans leur ensemble. Certes, là encore, il existe déjà, et depuis longtemps, de nombreuses pratiques collectives dont le but est de permettre une existence en dehors du capitalisme et de la consommation de masse. Cependant, tout porte à croire que ces dernières ne peuvent tenir pour seule politique possible. En effet, les espaces interstitiels (qui peuvent être juridiques, sociaux, économiques) dans lesquels elles peuvent encore joyeusement proliférer sont à la merci d’un contexte politique qui se dégrade et les met en péril chaque année un peu plus. Les espaces de non-conformité, et à partir desquels il devient possible d’imaginer d’autres vies, sont aussi des espaces menacés¹². Il doit donc y avoir un versant de l’action écologiste et climatique qui tente d’organiser une réponse à ces politiques. Une réponse comme défense mais aussi comme positivité porteuse en elle-même de transformation.

Dès lors, que faire ? Ce qui est certain, c’est que face aux maigres résultats, relativement à la hauteur des enjeux, des mouvements climats et écologistes des deux premières décennies du XXIe siècle, l’heure est à la remise en question et à la transformation des pratiques militantes¹³. Si les grandes manifestations climatiques et les nombreuses demandes adressées aux gouvernants se sont révélées inopérantes, faut-il engager des campagnes de désobéissance civile : blocages, affichage subversif, détérioration choisie de biens privés ? La gravité de la situation historique nous autorise-t-elle à nous en prendre aux infrastructures énergétiques, bureaucratiques, logistiques, stratégiques ? Ces questions ne flottent pas dans le ciel éthéré des idéaux militants, mais correspondent à des pratiques auxquelles nous sommes toutes et tous conviés depuis quelques mois : blocage du quartier de La Défense, de centres commerciaux, de centres logistiques d’Amazon, de mines de charbon, sabotage de trottinettes électriques, grèves scolaires, instaurations spontanées de ZAD, tentatives d’imposer des pactes écologiques aux élections municipales, etc.

S’accompagnant d’une substantielle augmentation du nombre de personnes engagées, ces multiples mouvements ne visent plus des aménagements de la politique majoritaire. La question qui traverse les mouvements climat et les mouvements écologistes est alors la suivante : prenant au sérieux la puissance des logiques destructrices à l’œuvre, comment faire advenir un profond changement institutionnel ou politique ?

Or, au beau milieu de la phase ascensionnelle de ces mouvements, voici que l’actualité nous rappelle à nos fondamentaux : la grève générale.

Bien plus qu’un prétendu chantage exercé sur la population, il s’agit d’affaiblir certaines cibles économiques, de favoriser des solidarités et de faire ressortir la toxicité de certaines infrastructures : qui ne se réjouirait pas de voir La Défense, ses ordinateurs et ses ascenseurs, durablement débranchée ? La répétition de ce genre d’action permettra un apprentissage mutuel entre les militants et les milieux syndicaux, une meilleure connaissance des mille dépendances socio-écologiques de notre monde technique et, à terme, leur réappropriation.

A la différence de sabotages isolés et anonymes qui peuvent avoir leur intérêt, il s’agit là d’actions concertées reposant sur des groupes sociaux plus ou moins organisés et n’étant entreprises qu’une fois un objectif précis établi suite à une discussion collective. Sans doute cela repose-t-il sur un double décentrement : le syndicalisme retrouvant ses racines à tendance plus révolutionnaires et les mouvements environnementaux reconnaissant que, depuis toujours, la démocratie ne se limite pas aux urnes ou aux arènes de délibérations institutionnelles²⁰. Si une telle perspective peut sembler chimérique, gardons en tête que, sous l’effet du contexte actuel, il est permis de penser que ces rapprochements sont aujourd’hui en train de s’accomplir. Mais aussi, et plus simplement, il est sans doute plus que temps de mettre de côté ce qui nous retient d’engager des discussions explicites au sujet de ce qu’il y a à faire.

Quoiqu’il en soit, un futur qui soit à la fois plus émancipateur et plus écologiqueque notre présent est difficilement imaginable sans une reprise démocratique des infrastructures qui font fonctionner nos écologies.

Et si la grève générale, l’un des plus vieux instruments de l’histoire sociale, coiffait l’ensemble des outils aujourd’hui plébiscités dans les mouvements écologistes – le vote, la manifestation, le lobbying citoyen, les petits pas et les petites assemblées, les infractions mineures ou majeures de la loi ? La grève générale allie de manière inégalée des qualités dans lesquelles se reconnaissent à peu près toutes les tendances du mouvement climat, qui pour autant s’opposent souvent sur les stratégies à employer : plutôt accessible²¹, ouverte stratégiquement, plurielle, populaire et diablement efficace. On ne subit plus l’effondrement économique. Non seulement nous prenons le contrôle politico-médiatique, infrastructurel et écologique, mais nous pouvons alors expérimenter ce à quoi ressemblerait une sortie volontaire de la course démente du capitalisme.

1. « L’ambition portée par ce gouvernement est une ambition de justice sociale (…) Et surtout la seule chose qui compte, c’est la justice. » Discours d’Edouard Philippe du 11 décembre 2019 au Conseil social et économique (CSE).[↟]
2. UNEP, Emissions gap report 2019[↟]
3. UNEP, Emissions Gap report 2019[↟]
4. Gary Dagorn, « Climat : pourquoi les scientifiques sont plutôt plus prudents qu’alarmistes » , Le Monde, 23/10/2019 ; En septembre 2019, l’Institut Pierre-Simon Laplace (IPSL) et le Centre national de recherches météorologiques (Météo-France/CNRS), spécialistes en modélisation climatique, ont rendu publique la mise à jour de leurs projections. Ils montrent que l’augmentation de la température avait été sous-estimée de près de 1° ; dans le pire scénario de poursuite de la croissance, la température mondiale pourrait s’élever jusqu’à 6 ou 7° en 2100 : « Changement climatique : les résultats des nouvelles simulations françaises »[↟]
5. Shepherd, A., Ivins, E., Rignot, E. et al. Mass balance of the Greenland Ice Sheet from 1992 to 2018. Nature (2019) ; Shepherd, A., Ivins, E., Rignot, E. et al. Mass balance of the Antarctic Ice Sheet from 1992 to 2017. Nature 558, 219–222 (2018).[↟]
6. Voir à ce sujet Schurer, A., Mann, M., Hawkins, E. et al. Importance of the pre-industrial baseline for likelihood of exceeding Paris goals. Nature Clim Change 7, 563–567 (2017) et Schurer, A.P., Cowtan, K., Hawkins, E. et al. Interpretations of the Paris climate target. Nature Geosci 11, 220–221 (2018).[↟]
7. L’Obsolescence de l’homme, t. 1 : Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle, trad. Christophe David, Paris, Editions Ivrea et éditions de l’Encyclopédie des Nuisances, 2002 p. 303[↟]
8. Voir : https://ourworldindata.org/ ou www.globalcarbonaltlas.org[↟]
9. voir les évolutions de GES mondiales par pays et les rapporter aux émissions absolues. MUNTEAN et al. Fossil CO2 emissions of all world countries – 2018 Report . On pourra consulter la lecture qu’en fait Sylvestre Huet[↟]
10. Cet article est délibérément centré sur l’urgence de la baisse des émissions de CO2, mais cet enjeu ne doit surtout pas mettre au second plan l’ensemble des autres fronts écologiques, voir Maxime Chédin, « Quand le mouvement climat deviendra écologique… », Politis, N° 1566, 28/09/2019 et Quentin Hardy et Pierre de Jouvancourt, « Qui sont (vraiment) les activistes de l’apocalypse ? » , Terrestres, 13/10/2019.[↟]

1. « Une autre politique est possible ! » pourra-t-on rétorquer. L’ampleur de la tâche explique sans doute les références récurrentes aux grandes entreprises de remobilisation économiques du XXe siècle telles que « Économie de guerre », « plan Marshall écologique » ou « Green new deal ». Cependant, nous partons ici de l’hypothèse politique du business as usual. D’autant plus probable que toutes les forces politiques portant de tels projets d’investissement massif sont aujourd’hui en minorité politique : défaite récente de Corbyn, minorité de Sanders, inadéquation du Pacte vert européen [↟]
2. On pourra prendre pour exemple les mesures du gouvernement actuel concernant la fin des emplois aidés, la baisse systématique des aides sociales (qui forment de facto les moyens de substance à une partie importante de la base militante concernée) et le contrôle croissant des conditions de leur attribution ;  mais aussi le projet de loi contre les habitats légers, l’allongement de la durée de cotisation pour la retraite – nombre de retraités participant de manière non-négligeable au tissu associatif écologiste.[↟]
3. Que cette « découverte » de l’inefficacité des demandes aux gouvernement repose sur un oubli important du passé des mobilisations environnementales de la seconde moitié du XXe siècle est un problème que nous laissons de côté ici, mais sur lequel il serait crucial de revenir.[↟]
4. Il n’est pas question ici de susciter de la peur par le recours à l’images de hordes de réfugiés climatiques arrivant sur les douces contrées européennes. Un tel imaginaire, mélange des films hollywoodiens et du nationalisme d’extrême droite, a gagné trop d’influence dans l’imaginaire collectif. Il s’agit ici de dénoter l’étendue du chamboulement géopolitique et humain vers lequel nous nous dirigeons autant que le saccage des conditions de vie pour de très nombreuses personnes.[↟]
5. A la lecture d’une version préliminaire de ce texte, une amie remarquait justement : « […] si je souscris à cette hypothèse théorique séduisante et convaincante du « temps libéré par la grève », le ressenti de quelqu’un qui habite paris et alentours par exemple, c’est plutôt une ville où concrètement tout le monde est ultra sur les nerfs dans les transports et sur les routes, où toutes les pistes cyclables sont prises d’assaut par des scooters et trottinettes électriques… on se fait insulter tout le temps. etc etc etc pas du tout cette « ville à l’arrêt » dont on rêve : on n’a rarement été aussi à l’étroit. justement parce que la grève n’est pas générale, et que la majorité des personnes essayent de traverser la ville pour travailler – juste sans transports en commun. Même pour les militant-es, en fait, c’est moins un temps libéré qu’un temps de l’organisation: […] s’organiser politiquement c’est du boulot aussi (moins aliénant certes, et plus joyeux): blocages d’entrepôts le matin, cantines, AG, manifs… en fait c’est quand même épuisant, de tenir une grève, j’ai l’impression que cette conceptualisation du temps à l’arrêt l’invisibilise. Le temps libéré c’est plutôt l’horizon, pas ce qui se passe pendant la lutte. »[↟]
6. Simone Weil, « La vie et la grève des ouvrières métallos », La Révolution prolétarienne, n°224, 10 juin 1936 repris dans Œuvres, Quarto Gallimard, p. 157-170 ou dans Gréve et Joie pure, Libertalia, 2016.[↟]
7. On pourrait, là encore schématiquement, dater cette transition durant des années 1980. La grève des cheminots de 1986, une des plus dures que connaît le secteur du rail, n’aboutit qu’à un retrait de la grille salariale portée par le gouvernement Chirac. Depuis 1995 au moins, les mouvements sociaux portés par le syndicalisme, mais aussi par les mouvements étudiants, n’obtiennent au mieux que des retraits. Pour rappel, voici quelques dates marquantes des obtentions des mouvements sociaux : 1919 : obtention la journée de 8h de travail ; 1920 : syndicalisation des femmes sans l’aval de leur mari ; 1936 : Accords de Matignon ; 1950 : SMIG ; 1969 : Accords de Grenelle, +35% salaire minimum.[↟]
8. Dominique Pinsolle, « Les aventures de Mam’zelle Cisaille », Le Monde diplomatique, août 2015.[↟]
9. Bien entendu, il peut y avoir des ratés, par exemple priver par inadvertance l’électricité d’un hôpital ou de foyers.[↟]
10. Des alliances entre syndicats et mouvements écolos sont en train de se nouer localement (Youth for Climat ou résistance à des grands projets inutiles et imposés). Lors des blocages en cours, par exemple ceux des dépôts de bus à Paris, d’autres milieux professionnels et des étudiant.e.s viennent participer : une intersectionnalité naissante est à l’oeuvre. Plus globalement, les écolos n’ont pas le monopole de l’écologie et depuis un an, « l’écologisation » des milieux sociaux impliqués dans les luttes sociales (Gilets Jaunes notamment) s’accélère.[↟]
11. Se traduisant en une perte importante de revenus, beaucoup de personnes ne sont pas en situation de pouvoir se permettre la grève. Aller vers une anticipation, prévue plusieurs mois à l’avance et massive, de ces pertes fondée sur un mutualisation d’une portion modeste des salaires pourrait être une partie de la réponse, tout comme le don de biens et de services de première nécessité.[↟]

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COMPRENDRE POUR COMBATTRE

Combattre l’ignorance et le fanatisme, combattre tous les intégrismes religieux, ce n’est pas combattre les religions, les traditions, mais leurs excès, leurs dogmatismes, ce n’est pas non plus mener une croisade contre tous ses représentants. La loi de 1905 de séparation de l’église et de l’état a permis de bien séparer l’église et l’état, sa mise en œuvre et sa mise en place a connu des outrances aujourd’hui largement dépassées, malgré quelques intégrismes catholiques et laïcards en voie de disparition. Le compas est largement ouvert dans les loges maçonniques où règne dans l’ensemble une fraternelle tolérance. La Franc-maçonnerie accueille toutes les femmes et tous les hommes qui cherchent la Lumière et la vérité, peu importe leurs opinions religieuses et politiques pourvu qu’ils soient de bonnes mœurs et à la recherche des vertus qui ennoblissent l’homme, vertus et valeurs que l’on trouve dans de nombreuses traditions et religions, ces valeurs sont universelles donc maçonniques. La Franc-maçonnerie refuse néanmoins tous les intégrismes et les extrémismes réducteurs.

Pourtant force est de constater que notre société se radicalise, que l’intégrisme religieux prospère. Comment le stopper et y mettre fin ?  

Si ce n’est par l’étude et la connaissance des religions et de ses textes fondateurs, en quelques mots il faut enseigner le « fait religieux » qui fait partie de notre tradition et qui participé à la construction de notre société, il ne s’agit pas bien entendu de faire des cours de catéchisme ! Mais d’informer sur les valeurs fondamentales, afin d’éviter la falsification des textes, leurs interprétations strictes au pied de la lettre. Un programme d’enseignement du « fait religieux » devrait être une priorité éducative, afin que les intégrismes ne s’emparent des cerveaux les plus fragiles en général et des jeunes en particulier. Refuser cet enseignement c’est favoriser l’expansion de l’intégrisme religieux.

J’ai découvert chez Bayard Éditions une collection intitulée : Petites conférences, elles s’adressent aux jeunes à partir de 10 ans et aussi aux adultes. C’est dans ce cadre que la Rabbin Delphine Horvilleur est intervenue dans une conférence intitulée : Comprendre le monde. Je vous rappelle que Delphine Horvilleur après ses études de médecine s’est consacrée à la religion juive elle est une des trop nombreuses Rabbin femme, elle appartient à une mouvance libérale ouverte œcuménique de sa religion. Qui mieux qu’elle pouvait s’adresser aux jeunes gens qui seront demain nos forces vives en particulier aux jeunes filles. Avec des mots simples compréhensibles par tous elle explique le fait religieux, sans prosélytisme.

Au début de sa conférence et afin d’intéresser le jeune public elle commence par les mots : Il était une fois. Elle propose de remplacer il était une fois, par il fût une fois, ce qui implique un renouvellement et une pérennité des faits.

Elle propose aussi, plutôt que parler de la Bible, des Évangiles et du Coran, de prendre comme support de sa conférence la saga Star Wars, justifiant ainsi son choix je cite : « Il en va de Star Wars comme de tous les récits et de toutes les légendes de notre enfance. Elles font souvent semblant de parler au passé simple pour dire un passé qui n’est pas si simple, et qui est même très compliqué. Elles disent au passé ce qui n’est pas passé, et résonne au présent et elles disent peut-être quelque chose de l’avenir à la nouvelle génération qui pourra s’en emparer. » Voilà pourquoi : « il était une fois, est un verbe toujours à l’imparfait. » Prendre un texte même sacré toujours littéralement, à la lettre près est dangereux. Qui peux soutenir raisonnablement que le monde fût créé en 7 jours et pas 8 ou 9 ? Où encore que les Hébreux ont errés pendant 40 ans dans le désert !

Delphine Horvilleur, nous parle du vivant et du symbolisme des textes sacrés, elle invite à une relecture des textes en tenant compte de la part qu’y prend le symbolisme. Elle dit : « Ne pas dire la réalité (parce qu’elle est inconnue) ne signifie pas nécessairement qu’on ne dit pas la vérité. » autre remarque intéressante : « Un texte reste sacré tant qu’il parle à un groupe qui continue à le lire. »

Les intégristes parlent d’un monde qu’ils ne connaissent pas et affirment c’était mieux avant ! Mais avant quoi au fait ? Pourquoi leur discours séduit, sans doute parce que le monde change trop vite, cela créé en nous une sorte d’angoisse, on manque de temps entend on régulièrement, il faut que je fasse une mise à jour comme pour nos appareils électroniques.

On nous assène qu’il ne faut pas être nostalgique, qu’il faut aller de l’avant. Il est pourtant des nostalgies bénéfiques, ce sont celles qui font le lien entre hier et aujourd’hui elles préparent demain, la Franc-maçonnerie enseigne aussi la pratique de cette nostalgie elle s’appelle transmission initiatique.

Transmettre une tradition, c’est transmettre des clés pour comprendre, pour ouvrir des portes, nos portes individuelles, avoir le mode d’emploi des textes, recoller les pièces de l’ensemble.

Je dirais que ce n’est pas une grande découverte, c’est le mouvement de la vie de l’esprit. Les mythologies ont servi de base aux philosophies, puis les philosophies ont servi de base aux religions. Si l’on analyse ce qui est considéré comme des textes fondateurs de la Franc-maçonnerie spéculative je veux dire le célèbre discours du Chevalier de Ramsay, l’on comprend symboliquement les fondements de la Franc-maçonnerie et l’on comprend aussi pourquoi elle perdure.

Faits religieux, faits maçonniques.

Delphine Horvilleur nous invite à construire nous-mêmes des puzzles afin de réduire tous les intégrismes, c’est le but en creux me semble -t’il de sa Petite conférence qui est un grand pas pour construire un monde où les laïcs et les religieux peuvent s’unir pour combattre l’intégrisme.

                                                     Jean-François Guerry.

Note : la deuxième partie de la conférence est aussi importante en volume et en qualité elle est faite d’un échange de questions et de réponses, posées par les enfants et les adultes sur le rôle d’un rabbin, l’importance des femmes dans la religion etc…

À Lire : Delphine Horvilleur – Comprendre le monde- Éditions Bayard- Collection les petites conférences. Sur 68 Pages 12,90 €

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LUNDI : LA LUNE FÉCONDE L’AMOUR

Quelques extraits de la sève poétique de Khalil Gibran, pour trouver le chemin de l’amour qui est au début comme à la fin.

                                                                       J-F Guerry.

Au milieu des ruines.

[…] Comme la fleur reçoit de la terre la vie et ses parfums aromatiques, ainsi l’âme extrait de la faiblesse et des erreurs de la matière sa sagesse et sa force. « L’Éternité ne conserve que l’Amour. Car l’Amour est comme l’Éternité.

Extraits- Khalil Gibran. Au milieu des ruines- Pensées et Méditations (Traduit de la version anglaise d’Anthony R. Ferris par Paul Kinnet. Éditions Select -1962. Page 103.

À la Porte du Temple.

[…] Qui peut répondre à mes questions ?

J’interroge sur ce qui est en moi ; je cherche à m’informer sur moi-même.

 […] Les fantômes de l’éveil tremblent entre mes paupières closes, et les ombres de mes rêves volent au-dessus de mon lit de pierre. Quelle est cette chose que nous appelons Amour ? Dis-moi, quel est ce secret caché au fond des âges et qui, cependant, pénètre toute conscience ?

Quelle est cette conscience qui est à la fois le commencement et la fin de toutes choses ?

Quel est ce garde qui, de la Vie et de la Mort, façonne un rêve plus étrange que la Vie et plus profond que la Mort ?

Hier, je me trouvais à la porte du temple et j’interrogeais les passants sur le mystère et les mérites de l’Amour.

[…] L’Amour est une connaissance divine qui permet à l’homme de voir ce que voient les dieux.

[…] Alors, j’entendis une voix à l’intérieur du temple :

« La vie est divisée en deux moitiés, l’une gelée, l’autre en feu. La partie brûlante, c’est l’Amour. Alors j’entrais dans le temple, je m’agenouillai, je me réjouis et je dis une prière : « Fais de moi, oh Seigneur, une nourriture pour la flamme ardente…

Fais de moi, oh Seigneur, un aliment pour le feu sacré… Amen. »

Extraits (Ibid – À la Porte du Temple – Pages 104,105, 106, 197,108.

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LE CHEMIN CONDUIT À L’INTÉRIEUR

L’homme moderne est constamment sollicité par les lumières extérieures artificielles, son esprit chargé par l’inutile oublie l’essentiel. Que devient-il vraiment ? Qui est-il et où va-t-il ? Perdu par la multiplicité des sollicitations, il ne voit plus l’itinéraire la voie qui va vers le centre, il est tiré vers les extrêmes. Comment peut-il retrouver l’harmonie qui mène au centre, à l’unité ? Une gageure dans une société, désacralisée, déshumanisée. Il faut construire un homme plus spirituel et plus humain, c’est la voie de l’initiation maçonnique traditionnelle.

Ce n’est pas la bêtise des selfies qui reliera les hommes entre eux, pas plus que les réseaux dits sociaux, qui sont de fait la consécration du manque des rencontres de cœur à cœur. Ni les progrès informatiques, ni l’empire du numérique qui asservit les esprits, ne remplacerons les véritables contacts humains. Ses outils, ne permettent pas d’ouvrir la porte qui est en dedans, pour accéder au chemin de la sublime et unique lumière intérieure. « C’est vers l’intérieur que va le chemin mystérieux » nous dit le poète Novalis, ce romantique persuadé qu’à la fin, tout devient poésie. Ce déiste éclairé, n’était pas l’ennemi des lumières, épris de mathématiques associa science, raison, imagination et foi dans sa poésie : « La poésie est représentation de l’âme, du monde intérieur… la conscience est un chant. » Si l’on suit le chemin du poète, nous enfermerons nos objets numériques, pour laisser libre cours à notre imagination et notre intuition. Il nous invite à ouvrir notre cœur, à l’écouter battre sa chamade, il déverse dans nos veines le torrent de l’éternel, de l’universel. La poésie, cette langue du cœur est la langue universelle de tous les hommes, elle irrigue aussi toutes les traditions du Cantique des oiseaux de Farîd od-dîn ‘Attâr aux livres poétiques et sapientaux de l’ancien testament ou encore la lumineuse Apocalypse de Jean de Patmos, sans oublier la Mythologie Grecque et les Métamorphoses d’Ovide liste non exhaustive des écrits poétiques. Ces chants éternels et universels ne peuvent être regardés comme le disait Saint-Exupéry qu’avec l’œil central du cœur. Les sons de cette langue universelle sont le chant d’une théophanie du principe. Cette théophanie est adogmatique elle franchit toutes murailles et construit des ponts entre les hommes, c’est une communication de cœur à cœur.

Sur le chemin de l’intériorité l’homme médite sur lui-même et sur les autres, il s’ouvre à la compassion. Tout devient limpide, pur et simple quand nous prenons que nous sommes tous des sœurs et des frères en humanité.

Il est des cycles dans la vie, des cycles annuels des moments où la lumière diminue, d’autres ou elle augmente. En ce moment les jours s’allongent, allongeons nos pas, allons plus loin plus haut. Marchons dans l’allée des poètes. Refusons les dogmes, les dictatures religieuses et politiques, imaginons, rêvons un autre monde plus fraternel. Ne nous enfermons pas dans « un sommeil dogmatique » comme nous le demandait Kant. Notre âme meure, si notre esprit ne l’anime que des savoirs trop intellectuels, ils sont nécessaires pour comprendre le monde mais il faut y ajouter l’imagination, le rêve, imaginer pour créé sans cesse, faire le tour du cercle et se diriger vers le centre, le centre de nous-mêmes notre être intérieur.

                                                                                Jean-François Guerry.

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L’IDÉALISME DU MOI

La culture du moi, la philosophie du moi, la connaissance de soi pour atteindre la connaissance du monde et des dieux. De Socrate à Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) cette pensée chemine à travers les traditions et les philosophies, elle est aussi posée au commencement de l’initiation maçonnique comme un préalable à sa poursuite.

Fichte fût contemporain de Kant qu’il admirait, leurs écrits furent mêmes parfois confondus tant leur proximité était grande. Leurs lumières respectives les amenés à croire en l’homme au centre du monde. C’est Fichte qui posa le principe du moi comme origine et fondement de toute théorie de la connaissance, ainsi il est reconnu comme l’inventeur de la philosophie du moi. Il grave le fait que la connaissance de soi, mène à la connaissance en général, celle des autres et du monde. On passe ainsi de l’individuel au multiple, du microcosme au macrocosme, cette pensée mène du singulier à l’universel. Les Francs-maçons proposent par leur initiation spécifique associant le singulier et le collectif la mène méthode. Spiritualisation et humanisation de l’homme, pour une amélioration spirituelle et une humanisation augmentée du monde.

Ce que propose Fichte c’est l’expérience de son moi, comme fondation de la connaissance, il développe cette idée dans sa Théorie de la science. Ce qui lui valut injustement d’être qualifié d’athée, à la fin de sa vie. Les recommandations de Fichte pourraient être inscrites sur les murs du cabinet de réflexion maçonnique, soumises à la réflexion et au jugement du profane avant la rédaction de son testament philosophique et ses réponses aux questions qui lui sont posées. Je cite : « Portez votre attention sur vous-mêmes ; détachez votre regard de tout ce qui vous entoure (le monde extérieur) et reportez-le sur votre intériorité ; telle est la première exigence que la philosophie (la Franc-maçonnerie) impose à ses apprentis. Il n’est (ici) jamais parlé de ce qui est hors de vous, mais uniquement de vous-mêmes. »

Cette introspection de l’apprenti philosophe, comme celle de l’apprenti Franc-maçon, le met en contact grâce à la méditation silencieuse avec son être intérieur, l’être vrai. Par l’expérience du travail sur son soi, sur sa pierre. La Vérité devient accessible et par là-même la liberté de son être intérieur. Celui qui frappe à la porte du temple, cherche la lumière, il frappe aussi à la porte de son cœur. L’initiation devient connaissance et expérience de son soi, qui lui permettra l’instauration en lui d’une conscience morale rigoureuse de plus en plus élevée. La construction de cette morale individuelle, de cette loi morale, qui peut aussi être appelée loi maçonnique. Conscience individuelle sans cesse soumise à la rectification par l’équerre, à l’ouverture à l’amour fraternel par le compas, elle deviendra universelle et transcendante. Je cite Fichte : « Toute conscience de soi est une conscience morale et le moi est au centre de toute connaissance. » Fichte rejoint ainsi le concept du tribunal intérieur de Kant.

Le Maître maçon, qui sublimé par la lumière aspire à embrasser la Connaissance, chemine avec son intellect, mais surtout avec cœur de la périphérie vers le centre, il travaille en chambre du milieu, il élève et transcende sa pensée. Son regard se tourne vers le fil à plomb, ses pieds gravissent peu à peu l’échelle, il aspire à contempler l’un. Il devient maître de lui-même. Fichte l’exprime ainsi : « Je deviens donc donné à moi par moi-même comme actif en général, j’ai la vie en moi-même et je ne la reçois que de moi-même. » Des écrits, qui lui ont valu sans doute d’être considéré comme athée ? Il prônait l’autonomie de la pensée de l’homme (le Sapere aude repris par Kant). Mais le Maître maçon n’est-il pas reconnu comme tel, en capacité de penser et de juger toutes choses par lui-même, sans pourtant détenir toujours la Vérité. Il aspire à devenir un être raisonnable, conscient toutefois des limites de la Raison humaine. Il demeure une question fondamentale est-ce que toutes choses sont pensées et issues de lui-même ? Ou, une force extérieure ou d’ailleurs intérieure a-t-elle participé à la création, force qui le dépasse, dont il a reçu une parcelle, comme une graine qu’il doit faire vivre, c’est-à-dire participer à sa germination, d’où lui vient cette mystérieuse intuition qu’il y a quelque chose, plutôt que rien, ou qu’il y a un doute, sinon de lui-même.

« Tout ce qui existe dans l’univers est le fruit du hasard ou de la nécessité. » (Démocrite)

Le perfectionnement de l’homme, les progrès et les techniques ne peuvent pas seuls mettre fin aux souffrances des plus faibles et de l’humanité. L’expérience le démontre depuis la nuit des temps, il faut en plus un travail sur soi, individuel, faire naître et cultiver des pensées et des actions plus fraternelles, nous sommes responsables de nos sœurs et de nos frères pourvu qu’ils soient vertueux, c’est une nécessité, un devoir d’humanité.

                                                   Jean-François Guerry.

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